Tibetan
་བྱེད་པས་ལེ་ལོ་མེད་པ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཉིད་ནི་ཚོགས་སོགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྦྱོར་བ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་གཤེགས་བྱིན་རླབས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་རྟེན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁོ་ནའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ཞིན་གཤེགས་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ན་འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་རང་གི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལ་འཇུག་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་གདབ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ་ནི་རྟོག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་གནས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གནས་པ་མེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེ་ན་མེད་པ་ཁོ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བར་སྣང་ལ་སྤྲིན་དང་རིག་སྔགས་འཆང་བ་དང་འདྲ་བས། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གནས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་མེད་པའོ། གནས་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན་རིག་སྔགས་འཆང་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བ་གནས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན་ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལ་དུས་མ་ཡིན་པར་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དང་ལོ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་གི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་དེ་རྟོགས་ནས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་ཅེ་ན། དེའི་ལན་གདབ་པར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་མི་འགྱུར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་འདོད་ལྟ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་དོན་འཛིན་པར་ནུས་པའི་ཉན་པ་པོ་སྟེ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཞི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོན་ཏན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐོང་བའི་ལམ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གཞན་ཡང་དག་པ་སྦྱོར་བ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཕས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྟེན་ལ་གཞན་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་རྣམ་ཐར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་པོ་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་ཡ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་མ་གཏོགས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་པ་དག་མ་གཏོགས་པར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ངག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་གོང་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣ
Chinese
因为这样做，对于所有的事情都不会懒惰，为了毫无障碍地完全结合。佛陀的意念本身就是，因为通过集合等，善逝加持的结合会产生结果。被称为“善逝加持者”是因为，依靠的仅仅是善逝的加持，所以才这样称呼。在一切之中，智慧是最主要的，因此，以对它的信仰为先导的完全进入，是为了使一切智智的集合圆满。提到了“如来母”等等，所谓进入一切智智，是因为与修持般若波罗蜜多相结合，完全专注于一切智智。这样想的。如果进入一切智智，那么怎么会是非分别呢？对于自己的道路的果实没有分别，进入它是不合理的。为了回答这个问题，提到了“法界”等等。因为是力量等法的因，所以是法界。因为在一切时侯都不会改变，所以是真如，是空性，因为是如实地证悟，所以是如此。所谓“不改变而住”，是指不以对它的执着为自性而住，这是同义词。因为对它的执着，以颠倒的方式，不是住于它的体性。因此，没有住处，没有执着才是住处，这是与真如相结合的。就像虚空中的云和持明咒者一样。提到了“例如”等等。所谓“无处”，就是没有家。所谓“想要住处”，就是想要显现住处。就像持明咒者在虚空中行走，想要显现住处，在非时于虚空中加持具有花、果、叶的树木的园林等等一样，菩萨以不住于空性的方式安住，也是为了自己和他人圆满功德的象征。
English
Because of doing this, one is not lazy in all things, and in order to be completely united without any obstacles. The Buddha's intention itself is that, because of the union blessed by the Sugata through gatherings etc., there will be a result. The so-called "Sugata Blesser" is because the reliance is solely on the Sugata's blessing, hence the name. In everything, wisdom is the most important, therefore, the complete entry that is preceded by faith in it is in order to perfect the collection of all-knowing wisdom. The "Tathagata Mother" etc. are mentioned, and the so-called entry into all-knowing wisdom is because it is combined with the practice of Prajnaparamita and completely focused on all-knowing wisdom. This is what is thought. If one enters all-knowing wisdom, then how can it be non-conceptual? There is no conceptualization of the fruit of one's own path, and it is unreasonable to enter it. In order to answer this question, "Dharmadhatu" etc. are mentioned. Because it is the cause of the Dharma of power etc., it is the Dharmadhatu. Because it does not change at all times, it is Suchness, it is emptiness, because it is realized as it is, it is so. The so-called "not changing and abiding" means not abiding by the nature of clinging to it, which is a synonym. Because clinging to it, in a reversed way, is not the nature of abiding in it. Therefore, there is no abode, and only non-attachment is the abode, which is combined with Suchness. Just like clouds and mantra holders in the sky. "For example" etc. are mentioned. The so-called "no place" means no home. The so-called "wanting a place" means wanting to manifest a place. Just like a mantra holder walking in the sky, wanting to manifest a place, blessing gardens etc. of trees with flowers, fruits, and leaves in the sky at the wrong time, the Bodhisattva also abides in a way that does not focus on emptiness, and it is also a symbol of the perfection of the qualities of oneself and others.
Chinese
说是这是最殊胜的方便。如果这样，不住于真如，那么如何以出世间的道证悟它，并在清净世间的状态中向他人展示呢？回答这个问题，就说了“如是行”等等。证悟，就是领会。佛法是指力量等等。“不缘”的意思是不作意，是“出世间状态”的同义词。“欲法见”是指能够理解词句和意义的听众，与“不缘”结合。“欲寂静”是指想要去除自他障碍的人。它的特点是“喜功德”，意思是想要圆满智慧的人。 “这是住”的意思是，如前所述，不作意人等，仅仅是所有分别的对治，因此，见道的自性和随之而来的获得是住，因为它是极度喜悦的原因。 “其他不是”是说依赖于一切烦恼。这个见道是圆满菩提的原因，它的原因也有三种：在圆满菩提的方式上，进一步正确地结合是慈悲智慧的住，声闻等的一切住都超越了自身和他人的利益的基础，进一步正确地结合能引导圆满菩提。因此，出现了“如来”等等。“阿罗汉解脱”是指阿罗汉们的解脱，如“有色者观诸色”等等，是不执著的八种特征有多少的意思。 “除了如来”是指除了圆满佛陀的住，因为他们以一切方式远离烦恼和所知障的束缚，是无上的，是这样想的。或者，如来们的
English
It is said that this is the most excellent means. If so, since it does not abide in Suchness, how can it realize it through the path that transcends the world, and show it to others in the state of pure worldliness? To answer this, it is said, "Acting thus" and so on. Realization means understanding. The Buddha's teachings refer to powers and so on. "Non-objectification" means not to focus on it, and is synonymous with "state of transcendence." "Desiring the Dharma to see" refers to listeners who are able to grasp words and meanings, and is combined with "non-objectification." "Desiring peace" refers to those who want to remove the obscurations of self and others. Its characteristic is "joy in qualities," which means those who desire perfect wisdom. "This is abiding" means that, as mentioned before, not focusing on persons and so on, but only the antidote to all discriminations, therefore, the nature of the path of seeing and the subsequent attainment is abiding, because it is the cause of extreme joy. "Other is not" means that it depends on all afflictions. This path of seeing is the cause of perfect enlightenment, and its cause is also threefold: in the way of perfect enlightenment, further correct combination is the abiding of compassionate wisdom, all the abidings of Hearers and so on surpass the basis of the benefit of oneself and others, and further correct combination leads to perfect enlightenment. Therefore, "Tathagata" and so on appear. "Arhat liberation" refers to the liberation of Arhats, such as "one with form sees forms" and so on, meaning how many of the eight characteristics of non-attachment there are. "Except for the Tathagata" refers to except for the abiding of the perfect Buddhas, because they are in every way free from the bonds of afflictions and cognitive obscurations, and are unsurpassed, so it is thought. Or, the Tathagatas'
Tibetan
མ་པ་ཐར་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱིར་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་ལོས་སུ་གྱུར་པ་དེ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གནས་པ་ འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟོག་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཞི་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚོར་བ་སིམ་པ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་གནས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་གནས་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ནའོ། །མཆོག་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་ན་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། འདབ་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན་བྱ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཀྱང་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ལ་ཉ་ནི་ཆུའི་ནང་ན་གནས་ཀྱང་འཚུབས་ཏེ་མི་འཆི་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་ཡོང་གིས་དེ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་གཟིགས་བཞིན་དུ་ཐུགས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་བས་བར་མ་དོར་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དང་མཐུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གེགས་བྱེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མངོན་དུ་མི་མཛད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་པ་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཉིད་དུའོ། །འགྲོ་བར་འདོད་པ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པར་ཐོབ་པར་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །མཆོག་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐུན་མོ
Chinese
因此，应将“除了如明镜般的智慧等无有遮障、彻底清净的阿罗汉，即圆满一切功德者之外”等语句连在一起。所谓“安住于此”是指，如前所说，远离分别念的过失，具有见道体性的发心，即指安住于此。寂静是指，如其自性般，远离对欲望等执着的过患。这些也是禅定，因为它们是禅定、无色定和无量定的自性。所谓“极寂静安乐”是指，无漏的感受寂灭，应将与此相应的安住状态联系起来。所谓“一切”是指，声闻等一切安住者之中。殊胜是因为它是自身利益圆满的因。所谓“无与伦比”是因为它是利益他人圆满的因。虽然这是空性的行境，但由于以不共的方便，不会在中阴界入于涅槃，所以才说了“飞禽”等。例如，鸟儿虽然住在空中，也不会坠落；鱼儿虽然住在水中，也不会被冲走而死，因为它们完全能在那里行动。同样，佛陀和菩萨们也以智慧和慈悲，在如实照见一切法无我的同时，也不会感到厌倦，因此不会在中阴界示现与自他利益相符的发心的障碍——涅槃。因为如此智慧的安住具有重大意义，所以才说了“一切有情”等。一切有情的功德是指，世间和出世间的禅定等功德。所谓“于彼等之中”是指，在殊胜之中。想要前往是指，想要获得完全圆满的断证功德。所谓“殊胜智”是指，想要现证之义。那是什么呢？即佛陀智慧，如明镜般的智慧等圆满的特征，共同
English
Therefore, the phrases "except for the Arhat who is completely pure and without obscurations, such as mirror-like wisdom, that is, the one who is perfect in all qualities" should be connected together. The so-called "abiding in this" refers to the mind of the path of seeing, which is free from the faults of conceptualization as mentioned before, that is, abiding in this. Serenity means being free from the faults of attachment to desires and so on, just as it is in its own nature. These are also samadhi, because they are the nature of dhyana, formless dhyana, and immeasurable dhyana. The so-called "supreme peace and bliss" refers to the pacification of uncontaminated feelings, and the state of abiding that corresponds to this should be related to the context. The so-called "all" means among all those who abide, such as the Shravakas. Superior because it is the cause of the perfection of one's own benefit. The so-called "unexcelled" is because it is the cause of the perfection of the benefit of others. Although this is the realm of emptiness, it is said that "flying birds" and so on are mentioned because they do not enter into Nirvana in the Bardo by uncommon means. For example, although a bird dwells in the sky, it will not fall; although a fish dwells in the water, it will not be swept away and die, because they can completely act there. Similarly, Buddhas and Bodhisattvas, with wisdom and compassion, while truly seeing that all dharmas are without self, will not become discouraged, and therefore will not manifest the obstacle of the aspiration that is in accordance with the benefit of themselves and others in the Bardo - Nirvana. Because the abiding of such wisdom is of great significance, it is said that "all sentient beings" and so on. The qualities of all sentient beings refer to the qualities of worldly and transmundane dhyana and so on. The so-called "among them" means in the supreme. Wanting to go means wanting to obtain the complete perfection of abandonment and realization. The so-called "supreme wisdom" means wanting to manifest. What is that? That is, the wisdom of the Buddha, the perfect characteristics such as mirror-like wisdom, common