Tibetan
་ནི་དེའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔ་མ་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཞན་ནི་མ་མཐོང་སྟེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་བེམས་པོའི་བདག་ཉིད་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། ནུས་པ་མ་མཐོང་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྒྱུའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་བཤད་ཟིན་ཏེ་མང་དུ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་གཞན་མེད་ཀྱང་དོགས་པའི་དུག་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་ཁོ་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་དུག་ཏུ་དོགས་པས་སོ། །རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་དུག་རྨ་དང་ཁོང་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་མིན་རྟོག་སྐྱེ་ཞིང་འཆི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཀྱང་མི་མཁས་པ་དག་དེར་རྟོག་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པའོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆོས་རྣམས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཏེ་དགུ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་གིས་སོ། །འཛིན་ པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་གྱི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ན་གཅིག་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཕན་ཚུན་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་བས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་འཛིན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོང་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་
Chinese
因为那不适合作为它的产生者。除了先前相似的分别念之外，没有见到其他的作为后来分别念产生的因。因为除了未经分析的体验的自性之外，没有物质的自性，如地等。未见的能力丝毫不是因的名称的对境，因为会太过分。因为稳固的那些也不是因，所以大致已经说完了，不需要多说。因此，即使没有其他的意义，仅仅是分别念就像怀疑的毒药一样，是痛苦产生的因。举例来说，说了“例如”等等。说“因为需要”是因为通过见到幻化等等而怀疑是毒药。说“会昏厥”是说，实际上没有毒进入伤口和体内，仅仅在那里认为有毒，就会导致昏厥等等，这是总结语。“真实非真分别生与死”，意思是说，同样，即使没有我等等，不善巧的人仅仅在那里分别，就会产生生等等的痛苦之流，这就是意义。第五品。通达一切法皆是空性，特别是相对于执著的对境，虽然诸法是相同的，但通达了染污和清净的差别，这是殊胜智慧的标志，第九个是“如何”等等的出现。“如何”是说，以所取的等等的相的哪种方式。“执”是显现的执著。“如是”是说，仅仅是相对于它的自性，而不是相对于通达无我的对境，这样认为。“它的自性”是说，分别念对于执著等等也是清净的，因为体性相同。如果问，如何在一个体性上，会变成染污和清净的自性，这些是互相非常矛盾的？不是的，因为仅仅是染污的一方，显现为远离无我之识的体性，所以不是不同的，因为是相对于执著的。为了生起非常稳固的空性之识，所以这样安立。事物
English
because that is not suitable as its producer. Apart from the previous similar conceptual thought, no other cause for the arising of the later conceptual thought is seen. Because apart from the nature of unanalyzed experience, there is no material nature such as earth, etc. An unseen potency is not at all an object of the term 'cause,' because it would be too extreme. Because the stable ones are also not causes, it has been mostly explained, so there is no need to say much. Therefore, even if there is no other meaning, mere conceptual thought, like the poison of doubt, is the cause of the arising of suffering. For example, it is said, "For example," etc. Saying "because it is needed" is because of doubting it as poison through seeing illusions, etc. Saying "will faint" means that even if poison has not actually entered the wound or the body, merely thinking that there is poison there will cause fainting, etc., this is the concluding statement. "True non-true discrimination born and die," means that similarly, even if there is no self, etc., unskilled people merely discriminate there, and the stream of suffering such as birth, etc., will arise, that is the meaning. Fifth Chapter. Understanding that all phenomena are empty, especially in relation to the object of attachment, although all phenomena are the same, understanding the difference between defilement and purification is a sign of excellent wisdom, the ninth is the appearance of "how," etc. "How" means, in what way is the characteristic of the apprehended, etc.? "Grasping" is manifest attachment. "Thus" means that it is only in relation to its own nature, and not in relation to the object of understanding selflessness, that is the thought. "Its nature" means that conceptual thought is also pure for grasping, etc., because the nature is the same. If asked, how can one nature become the nature of defilement and purification, which are very contradictory to each other? No, because only the side of defilement appears as the nature of being devoid of the knowledge of selflessness, so it is not different, because it is relative to grasping. In order to generate a very stable knowledge of emptiness, it is established in this way. Things