Tibetan
མ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བརྗོད་པ་ཙམ་ནི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་དག་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རབ་ཏུ་སྦྱར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་གོམས་པ་ནི་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ལོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེའི་ལན་གདབ་པར་ཡོངས་བསྔོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཡོངས་ སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གོ་འཕང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་ན་འགགས་ནས་ཡིན་རིང་ཞིག་ལོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་འདུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཉིད་དང་རིང་དུ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་འབྲུ་མར་གྱི་སྙིང་པོ་བསྲེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་འབྲུ་མར་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འབྲུ་མར་གྱི་སྙིང་པོ་སྨོས་པ་ནི་སྲེག་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་ལ་ནི་མྱུར་དུ་ཚིག་པ་སྲིད་པས་རིམ་པ་ཡང་བརྟག་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་པ་ནི་དཔེར་ན་མེ་ལྕེ་ཕྲད་པ་དང་པོ་ཁོ་ནས་ཀྱང་སྙིང་པོ་རིལ་གྱིས་མི་སྲེག་ལ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཕྱི་མ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ཁོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བྱིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་པོའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོའི་སེམས་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །ཞི་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་
Chinese
玛。 即使如此，仅仅是言说并非对治，因此不相符和对治会变成没有减损和增长的过失。 所以才说了“佛所说”等等。“说”是指通过经部教导的方式。 “善加结合”是指通过广说的方式。 “善加显示”是指通过断除疑惑的方式。 说了“百千劫”等等，是为了善加显示即使串习非对治已经过了很久也是没有意义的。 同样，波罗蜜多等法也不是对治，因为它们在修习的时候也是分别的自性。 所以才说了“诸佛”等等。 为了回答它，才说了“回向”等等，意思是这样，超越一切我慢之心的回向本身，就是能使无分别的境界增长的因，是这样想的。 以最初发心来区分的回向，不是菩提之因，因为那是在那时已经停止，并且已经过了很久的缘故。 也不是无间道之相，因为最初发心等等会变成没有意义。 它们也不是聚合，因为它们是次第产生的，并且由于不常住的缘故，所以没有同时性。 如果这样说，那么为了用燃烧油菜籽的比喻来回答，所以才说了“油菜籽”等等。 说油菜籽是为了理解燃烧的次第，因为如果是其他的，可能会很快烧完，次第也很难确定。 这里的想法是，例如，仅仅是最初接触火焰也不能完全燃烧油菜籽，如果没有最初等等，那么之后也不会有，所以仅仅是之后也不是，同样发菩提心的次第也是如此。 为了显示它，所以说了“以最初的心”等等，最初的心是被胜解行所摄持的。 寂静是指菩提，要结合语境。 “生”是指芽。
English
Ma. Even so, mere utterance is not an antidote, so it would be a fault that the incompatible and the antidotes would become without decrease or increase. Therefore, it is said, "spoken by the Buddha," etc. "Speaking" refers to the way of teaching through the sutras. "Well combined" refers to the way of explaining in detail. "Well shown" refers to the way of dispelling doubts. Saying "hundreds of thousands of kalpas," etc., is to show well that even if the habituation of non-antidotes has been going on for a long time, it is meaningless. Similarly, the Dharma such as the Paramitas are also not antidotes, because they are also the nature of discrimination at the time of practice. Therefore, it is said, "the Buddhas," etc. To answer it, it is said, "dedication," etc., meaning that in this way, the dedication itself that transcends all arrogance is the cause of the arising of the state of non-discrimination, that is the thought. The dedication that is distinguished by the initial generation of the mind is not the cause of enlightenment, because it has ceased at that time and has been going on for a long time. It is also not the characteristic of the uninterrupted path, because the initial mind, etc., would become meaningless. They are also not an aggregate, because they arise in sequence, and because they are not permanent, there is no simultaneity. If you say so, then in order to answer with the analogy of burning mustard seeds, it is said, "mustard seeds," etc. Saying mustard seeds is to understand the order of burning, because if it is something else, it may burn quickly, and the order would be difficult to determine. The idea here is that, for example, merely the initial contact with the flame does not completely burn the mustard seeds, and if there is no initial, etc., then there will be no later, so merely the later is also not, similarly the order of generating the mind of enlightenment is also the same. To show it, it is said, "with the initial mind," etc., the initial mind is that which is gathered by aspiration and conduct. Peace refers to enlightenment, to be combined with the context. "Arising" refers to the sprout.
Tibetan
གུ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤིང་ཡང་མེད་པ་དེ་མིན་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ། བརྒྱད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ས་བོན་གྲུང་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ལ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་དེའི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགགས་པ་ནི་དུས་གཞན་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ནི་དེའི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་ ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་ཐིགས་པས་བུམ་པ་འགེངས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཆུའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆུའི་ཐིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་ཐིགས་པ་དག་གིས་སོ། །རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་མཐུས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་ཆུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་གོམས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་དག་གིས་ཀྱང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སེམས་ཉམས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོའི་ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་དག་ལ་བློ་གྲོས་མ་ཆགས་པར་གནས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བལྟའོ། །རློམ་སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣོད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དག་ལ་མྱ་ངན་གྱི་དགོན་པ་དང་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ན་དེ་དག་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པར་གོ་ཆ་གྱོན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཡང་སྐྱོ་བ་ མེད་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་དགོན་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །རབ་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྟ་བའོ། །ཞིང་དག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བས་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་རབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་དང་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དག་ནའོ། །ཡོངས་མི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེ་བ་དག་གིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། བར་ཆད་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ཐབས་ནི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་བྱམས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་ཏེ་ཞུགས་པ་བདུད་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱས་པའོ། །སྒྱུ་མ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པུས་ཀྱང་འཁོར་དུ་མ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་དོན་རབ་ཏུ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ནི་ནུས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གཞན་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱེས་བུས་སོ། །ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ས་གཉིས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དག་ལས་ཏེ། རབ་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་རིག་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པའམ་དེ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ནི་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་
Chinese
如同谷等从一而相续产生，是名为“彼又”之语。所谓“彼又”，是名为种子彼又之语。如无树木则不然，是说种子之后不生枝条等。所谓“因”，是能作因，所谓“第八”，是剩余。那是因具有与慈悲相同之处，故如坚实之种子。所谓“灭时”，是说在第二刹那等时，心之刹那先灭。所谓“非彼之无”，是说灭是于异时亦非有，故菩提非彼，是作如是之意。渐次是说前前之心之刹那皆为圆满积聚之因，故如水滴充满瓶子般，是菩提之因。故说水滴等，所谓“水滴”，是水滴们。所谓“渐次”，是名为次第之语。所谓“彼”，是与瓶子相连。以方便力是菩提胜因，那是因其于积聚圆满之事犹如水。是故，串习甚深之法，是成满菩提之因，故是不退转之殊胜征相。已说不退转之种种差别。彼等亦须学不居涅槃，故轮回与涅槃平等性乃是空性等之所出。涅槃是利益有情之心衰损。相是执著等。此处说如是等譬喻，如是菩萨亦于空性一味之故，如海之此岸与彼岸之岸边般，于世间与出世间之境况不执著而住，是作如是之意。如是行持之，是观无我性。无骄慢心是因通达一切烦恼与清净无有差别。
English
Just as grains and the like arise successively from one another, that is the meaning of "and then." The so-called "and then" is the word for the seed and then. It's not like there are no trees, because branches and the like do not grow after the seed. The so-called "cause" is the acting cause, and the so-called "eighth" is the remainder. That is because it has the same compassion, so it is like a solid seed. The so-called "when it ceases" means that at the time of the second moment, the moment of the mind ceases first. The so-called "not that which is not" means that cessation is not even present at other times, so Bodhi is not that, and that is the intention. Gradually, the previous moments of the mind are the cause of perfecting the accumulation, so like a drop of water filling a vase, it is the cause of Bodhi. Therefore, it is said that water droplets, etc. The so-called "water droplets" are water droplets. The so-called "gradually" is the word for gradually. The so-called "that" is connected to the vase. By the power of skillful means, it is the supreme cause of Bodhi, because it is like water in the matter of perfecting the accumulation. Therefore, familiarizing oneself with the profound Dharma is the cause of perfect Buddhahood, so it is a supreme sign of irreversibility. The various distinctions of irreversibility have been explained. They must also learn non-abiding Nirvana, so the equality of Samsara and Nirvana is the origin of emptiness and so on. Nirvana is the decline of the mind that benefits beings. Signs are clinging and so on. Here, metaphors such as these are mentioned. Similarly, Bodhisattvas also abide without attachment to the states of the world and beyond, like the shores of this and that side of the ocean, because they are of one taste in emptiness. That is the intention. Acting in this way is to view non-self. The absence of pride is because all defilements and purifications are understood to be without difference.
Chinese
所谓“无任何事物”，是指了悟无有差别，因此对菩提无所畏惧。真实而言，唯有了悟平等性才是无有差别的。如是，在平等性中，清净刹土是指在器世间和有情世间中，若见有苦恼的寂静处和害心等，为了清净彼等，为了穿戴到达后际边际的盔甲，并且也无有厌倦。所谓“寂静世间的道”等便会生起。所谓“恒常精进”，是指恒常进入到波罗蜜多中。所谓“了知之后”，是指视寂静处等如幻。清净刹土已宣说完毕。彼亦是具足方便之果，故善巧方便，彼之境是空性。彼之加行是慈悲为先导，以智慧作意有情，因此所谓“菩萨”等便会生起。所谓“不平等住”，是指在结尾和加行的阶段。所谓“永不退失”，是指以智慧和慈悲故，不堕入轮回和寂灭。彼方便亦有十二种，从障碍中真实超脱之方便，如善巧技艺之士，以慈爱缘有情界而入，从魔等障碍中真实超脱。譬如“士夫”等之事业。所谓“勤作”，是指串习。所谓“成就幻化”，是指虽仅一人亦示现众多眷属。所谓“极欲利他”，是指无有悲心者，虽有能力亦不入于救护他者。所谓“彼”，是指如前所说之士夫。所谓“一切”，是指一切，与“有情界”相连。所谓“从二地”，是指从声闻和独觉之地，与“超胜之后”相连。所谓“不作意菩提”，是指念及尚未圆满资粮，或于彼亦无有执著之故。如是作意。不共之方便是引导有情之业力。
English
The term "without anything" means realizing the absence of difference, hence being fearless towards Bodhi. Truly speaking, only realizing equality is without difference. Thus, in equality, purifying the Buddha-field refers to seeing places of sorrowful solitude and harmful thoughts, etc., in the vessel and sentient realms, in order to purify them, to wear the armor reaching the edge of the future, and also without weariness. The so-called "path of the solitary world," etc., will arise. The term "constantly diligent" means constantly entering into the perfections. The term "having known" means viewing solitary places, etc., as illusions. The purification of the Buddha-field has been explained. It is also the result of possessing skillful means, hence being skilled in means, its object is emptiness. Its application is to have compassion as a guide, contemplating beings with wisdom, therefore the so-called "Bodhisattva," etc., will arise. The term "not dwelling equally" refers to the stages of conclusion and application. The term "never failing" means not falling into samsara and nirvana due to wisdom and compassion. That skillful means also has twelve aspects, the means of truly transcending from obstacles, like a skilled artisan, entering with love focusing on the realm of beings, truly transcending from obstacles such as demons. For example, the activity of "a man," etc. The term "diligently done" means habituated. The term "accomplishing illusion" means showing many retinues even when alone. The term "extremely desiring to benefit others" means that those without compassion, even if capable, do not engage in saving others. The term "that" refers to the man as previously mentioned. The term "all" refers to everything, connected to "the realm of beings." The term "from the two grounds" refers to the grounds of Hearers and Solitary Buddhas, connected to "after surpassing." The term "not attending to Bodhi" means thinking that one has not yet completed the accumulation of merit, or that one has no attachment to it. Thus contemplating. The uncommon skillful means is the power of leading beings' karma.