English
It is for that reason. In order to thoroughly accomplish that, it is the nature of not focusing on suchness. Perfect enlightenment through realizing that very suchness is because it is also the nature of not focusing on suchness, and because that is in accordance with that, one should also strive for wisdom for that purpose. Therefore, things like "Tathagata Bodhi" appear. What is called "this" refers to the context combined with "suchness." What is called "wanting to obtain" means wanting to obtain in a way that does not focus. It is not like that, because if there are differences such as attachment, there is no separation from difference. What is called "joining" refers to joining with "Bodhisattva mind." Why is that? It is said, "If there is no wisdom," etc. Just as a bird without wings and a tree without roots, even if other virtues are accumulated, if there are no wings of skillful means and wisdom, it is possible to fall elsewhere. It is said "bird," etc., and it is said that the body is one hundred and fifty yojanas, which is to show that even if it is so large, if there are no wings, it cannot walk in the sky. It is said that coming from the realm of the Thirty-Three to Jambudvipa is to show that the place is far away, because it is easy to practice going to a nearby place, but even without wings, how can it be done? What is called "jumping" means abandoning. What is called "there" refers to from there or from Jambudvipa. In order to directly show, the Buddhas said "etc.," even if other virtues are accumulated, it is to accomplish all five, such as generosity paramita, from all doors. If there is no wisdom, how can it be established as paramita? Although it is true, it is said to be in accordance with the thoughts of others, so there is no fault. From the perspective of a long time, it is to truly accomplish in countless kalpas. From the perspective of increase, it is because one cultivates immeasurable great aspirations, thereby increasing it. However, because there is no definite subject of attachment, Bodhi cannot be attained, so it is said "without skillful means," etc., and the distinction of nature has been explained. Skillful means and wisdom, as well as the fruit, also
Tibetan
ར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཅན་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་མཚན་མར་མ་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལྟར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ནི་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་མོས་པས་རང་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་དག་ལ་འདོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པའི་སེམས་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་པའི་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བར་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པའི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གནོད་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པ་བསྟན་ནས། སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་འཇམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་གོང་དུ་བཤད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་ཡིད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་མི་ཟློས་པ་ཉིད་དུ་སྐབས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མི་ལྡོག་རིག་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལམ་འདི་ལ་དེ་དག་གི་རྟགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱོགས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ནི་ བསྟན་པའམ་མཉན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་དག་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བཅུ་དྲུག་གིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཡིན་པས་མཐའ་དག་འདུ་ཤེས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཉིད་མེད་པ་དང༌། འཐད་པར་སྨྲ་པ་དང༌། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་ཏུ་སྡིག་པ་སྤོང་བ་དང༌། རང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྦྱིན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། བྱམས་པའི་ནག་གི་ལས་དང༌། སྤྱོད་ལ་མ་ཐམས་ཅད་དུ་ལེགས་པ་ཤེས་བཞིན་ངག་ལྡན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་གཡེང་བ་མེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཕྱི་ནང་གི་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནང་གི་གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲིང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གོས་ལ་གཟོབ་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒོ་གསུམ་དབེན་ཞིང་དག་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕྱིར་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བ་དང༌། འཛིན་པའི་གཡེང་བ་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིན་ཁྱུ་མཆོག་དང༌། རྟག་ཏུ་ཆོས་འདོད་པ་དང༌། བདུད་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇིགས་པས་སོ། །ཡོན་ཏན་འདི་དག་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཅུ་དྲུག་གིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དག་ཡིན་པས། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་དང༌། སྡུག་ བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པ་མི་འདོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དག་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་སྲིད་པ་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། འཚོ་བའི་ཆེད་དུ་ཡང་བ
Chinese
因为具有与解脱分相应的特性，所以说必须从这个佛法中产生，等等。精通于如法行持布施等，而不执着于相，被认为是与一切圆满正等觉的解脱分相应。此处的“此”字，应与如前所说的佛陀的智慧相联系。“想要必然产生”的意思是，由于对无相布施等生起信心，想要必然产生，这是它的定义。 “谁”指的是菩萨。 如此获得与解脱分相应，是因为他致力于在加行道上成就与决择分相应的品质，所以才说了“对于一切众生”等等。 “心平等”是指获得温暖位，仅仅通过口头上的信奉，就能获得自他平等。 “父母的认知”是指恒常为了他们的愿望而努力。 “利益之心”是顶位的状态，因为他想着要利益来世。 “慈爱之心”是在忍位时存在的，因为他想着要实现没有得不到的安乐。 “没有嗔恨”是在世间法的顶峰状态，因为没有害人之心。 “正直”是因为没有欺骗。 如此展示了发心之后，为了展示行为，所以说了“柔和的语言”等等。 这也暗示了慈爱的身体行为。 这些与前面所说的，是以对实相的忆念的差别来区分的。 这是为了区分利益众生的方便，所以不是重复。 同样，对于其他，也应该根据情况理解为不是重复。 所谓“不退转应知”，如果有人问，这条道路上这些不退转的迹象的区分是什么？ 说了“对于世间怙主”等等。 所谓“少分”，是因为认为无法完全展示或听闻他们的所有功德。 那些不退转者也与决择分相应，以及见道和修道。
English
Because it possesses characteristics that are in accordance with the aspect of liberation, it is said that one must arise from this Buddha Dharma, and so on. Being skilled in properly practicing generosity and so on, without clinging to signs, is considered to be in accordance with the aspect of liberation for all perfect and complete enlightenment. The word "this" here should be connected with the wisdom of the Buddha as previously stated. The meaning of "wanting to necessarily arise" is that due to having faith in signless generosity and so on, one wants to necessarily arise, this is its definition. "Who" refers to the Bodhisattva. Having thus obtained what is in accordance with the aspect of liberation, it is because he strives to accomplish qualities that are in accordance with the decisive aspect on the path of application, that he speaks of "for all beings" and so on. "Equanimity of mind" refers to obtaining the state of warmth, and merely through verbal devotion, one can obtain equality of self and others. "Recognition of parents" refers to constantly striving for their wishes. "The mind of benefit" is the state of the peak, because he thinks of benefiting the future. "The mind of loving-kindness" exists in the state of patience, because he thinks of accomplishing happiness that is without anything not obtained. "Without hatred" is in the state of the peak of worldly dharma, because there is no intention to harm. "Upright" is because there is no deception. Having thus shown the intention, in order to show the action, he speaks of "gentle speech" and so on. This also implies the bodily action of loving-kindness. These, as previously stated, are distinguished by the difference of remembering reality. This is done to distinguish the means of benefiting beings, so it is not a repetition. Similarly, for others as well, it should be understood according to the situation that it is not a repetition. As for what is said, "non-retrogression should be known," if someone asks, what is the distinction of the signs of these non-retrogressions on this path? He speaks of "for the protector of the world" and so on. The so-called "small part" is because it is thought that it is not possible to fully show or hear all of their qualities. Those non-retrogressors are also in accordance with the decisive aspect, as well as the path of seeing and the path of cultivation.
Chinese
是行为岩石的三种形态。其中，以十六种功德来确定区分的阶段，都是与此相符的，因此宣说了诸如“一切都脱离了概念”等等。因为仅仅是理解蕴等等的言说，所以没有对差异本身的执着，并且说理恰当，因为不依赖其他外道，所以对三宝不退转，恒常断除罪恶，为了使自己完全成熟，所以依赖善业之道，为了使众生完全成熟，所以不杂染地布施殊胜之法，为了断除障碍，所以对甚深之法极为欢喜，以及慈爱的黑业，行为上在一切方面都很好，知晓之后言语谨慎，没有执着的散乱，因为恒常具有内外清净，为了使其他外道信服，所以普遍实行内心的清净，凭借福德的力量，对于佛法等等没有贪恋等等，所以在穿着上很谨慎，身体的行为等等没有过失，所以三门寂静而清净，为了正确地接受已净化的功德，没有烦恼，所以不贪图利养等等，如果没有执着的散乱，那么就不会被波罗蜜多的不顺品所扰乱，所以是殊胜的群体，恒常希求佛法，以及因为魔等等不能使从菩提退转，所以不畏惧其他的依赖。这些功德应该在温暖等等的阶段中，根据情况适当地运用。以十六种功德是见道的阶段，宣说了诸如“四禅定”等等，因为忆念四禅定，所以不会散乱，对于痛苦的行相没有颠倒，因为不住于禅定，所以没有品尝，因为了知一切法皆是空性，所以不贪图名声，因为完全领悟了所有恼害之事物都是无我的，所以没有嗔恨，善巧方便，即使没有轮回，也因为对世间充满慈爱，所以为了与他们相应，普遍示现在家，所以对事物没有强烈的执着，即使是为了生活
English
These are the three forms of behavioral rocks. Among them, the stages that are determined and distinguished by the sixteen qualities are all in accordance with this, therefore, it is said that "everything is free from concepts" and so on. Because it is merely understanding the expression of aggregates and so on, there is no attachment to the difference itself, and the reasoning is appropriate. Because it does not rely on other heretics, it does not regress from the Three Jewels, constantly abandoning sins. In order to fully mature oneself, one relies on the path of virtuous deeds. In order to fully mature sentient beings, one gives the supreme Dharma without impurity. In order to eliminate obstacles, one is extremely delighted in the profound Dharma, as well as the black karma of loving-kindness. In behavior, everything is very good, and after knowing, one is careful in speech. Without the distraction of clinging, because one always has inner and outer purity, in order to make other heretics believe, one universally practices inner purity. By the power of merit, one does not have attachment to the Dharma and so on, so one is cautious in clothing. The actions of the body and so on are without fault, so the three doors are solitary and pure. In order to correctly receive the purified qualities, there is no affliction, so one does not covet gain and so on. If there is no distraction of clinging, then one will not be disturbed by the unfavorable aspects of the perfections, so it is a supreme group, constantly desiring the Dharma, and because demons and so on cannot cause one to regress from Bodhi, one is not afraid of other dependencies. These qualities should be appropriately applied in the stages of warmth and so on, according to the situation. The sixteen qualities are the stages of the path of seeing, and it is said that "the four dhyanas" and so on, because one remembers the four dhyanas, one will not be distracted. There is no perversion in the aspect of suffering, because one does not abide in dhyana, so there is no tasting. Because one knows that all dharmas are emptiness, one does not covet fame. Because one completely understands that all harmful things are without self, there is no hatred. Skillful means, even without samsara, is also because of love for the world, so in order to be in accordance with them, one universally shows being at home, so there is no strong attachment to things, even for the sake of living.