Tibetan
ར་འགྱུར་བར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་བརྩོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ལ་དགོངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དེ་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིམ་གྲོ་བྱེད་ ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་ཞུ་བྱེད་པའོ། །ཡུམ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །དགོངས་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བགེགས་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དྲང་ངོ༌། །བར་ཆད་བྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་པ་དང་ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་ཤེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་སྟོན་པས་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དངོས་ཡིན་པས། རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་མི་འཁྲུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཀྱང་གཞན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དངོས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལོག་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དེ། དེ་ནི་ཚུལ་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པ་ནི་འགའ
Chinese
像“成为十方”等等被提及。所谓“完全掌握”就是指提问等等没有障碍。其中“结合”是“努力”的同义词。考虑到智慧，是因为薄伽梵们由此而生。像“不损坏”等等被提及，所谓“服侍”就是指侍奉。所谓“成为母亲”就是指成为母亲。所谓“思考”就是指为了没有障碍而从心中引出。障碍的详细分类已经阐述完毕。总而言之，要阐述这圆满证悟的特征，也就是通过知识、差别、作用和自性的特征的区分，共有四种方式。其中，知识的特征是，通过三种方式的遍知性，共有十种方式。就遍知性而言，知道如来显现是为了成就，因为三世的如来都是由智慧所生的。像“哪些”等等出现，所谓“由此”是指以结合的自性的智慧如前所述的方式。所谓“世界”是指为了完全断除蕴等等的自性的世界，作为自身和共同的特征，因此宣说了“显示世界”是因为它显示了世界。因此，薄伽梵是未圆满佛陀的真实之母，所以提及了像“胜者”等等。了解有情之心的行为，是因为如实地完全了解一切众生之心的详细分类。像“其他有情”等等出现。所谓“法性不紊乱”是因为如是性即使是凡夫和圣者的区别也不是不同的。像“世界”等等出现，所谓“世界”是指凡夫和学者的自性。所谓“离事物”仅仅是指破除对执着等等的虚构的自性，这仅仅是相似的方式中安立的随行之相，而不是真实之相。
English
Like "becoming the ten directions" etc. are mentioned. The so-called "complete mastery" refers to the absence of obstacles in questioning etc. Among them, "combination" is a synonym for "effort". Considering wisdom, it is because the Bhagavats are born from it. Like "not damaged" etc. are mentioned, the so-called "serving" refers to attending. The so-called "becoming a mother" refers to becoming a mother. The so-called "thinking" refers to drawing from the heart in order to be without obstacles. The detailed classification of obstacles has been explained. In summary, the characteristics of this perfect enlightenment are to be explained, that is, through the distinction of the characteristics of knowledge, difference, function, and self-nature, there are four ways in total. Among them, the characteristic of knowledge is that through the omniscient nature of the three ways, there are ten ways in total. In terms of omniscience, knowing that the Tathagata appears is for accomplishment, because the Tathagatas of the three times are all born of wisdom. Like "which" etc. appear, the so-called "from this" refers to the wisdom of the nature of combination in the manner described above. The so-called "world" refers to completely cutting off the world of the nature of aggregates etc., as its own and common characteristics, therefore it is said that "showing the world" is because it shows the world. Therefore, the Bhagavat is the true mother of the unfulfilled Buddha, so things like "victor" etc. are mentioned. Understanding the behavior of sentient beings' minds is because of truly and completely understanding the detailed classification of the minds of all beings. Like "other sentient beings" etc. appear. The so-called "Dharma nature is not confused" is because suchness is not different even by the distinction of ordinary people and noble ones. Like "world" etc. appear, the so-called "world" refers to the self-nature of ordinary people and scholars. The so-called "devoid of things" merely refers to the nature of refuting the fabrication of attachment etc., which is merely the aspect of following established in a similar way, not the true aspect.
Tibetan
་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་ རྣམ་པ་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འདས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐ་དད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་སོན་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གནས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱང་རུང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པ་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྟེན་རང་གི་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་འདོད་པ་ཉིད་དགའ་ཚལ་ཡིན་ཏེ་དགའ་བ་རྣམ་པ་དུ་མའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་ནི་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། བྱེད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཤེས་པ་དེ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རི་དང༌། རྫོང་ལ་བརྟེན་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རི་དྭགས་སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཚ་བ་མེད་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་སྟེ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཏེ་སྲིད་པའི་སྲེད་པ་བསལ་ནས་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་
Chinese
也认为是没有的。所谓“般若波罗蜜多”，是指以道的 形态为行境的智慧。所谓“知”，是指领悟，应与“如是性”相连。如果问这如何不是他异，是指了知种种差别，因为如来们虽然因过去等而有差别，但法性已经成熟。提到了“智者”等。所谓“住”是指安住也可以。所谓“法性决定”是指法性决定，为了显示这一点，所以说了“诸法皆空”等。了知无相是 菩萨等出现的原因。所谓“此”是指与色等之相分离的自性之如是性。因此才安立为佛，所以才说了“因此”等。了知所依自性之法，是因为能生起遍知之善逝，而且如是性是如来安住的所依。所以才出现了“般若波罗蜜多”等，持有般若波罗蜜多的形态的意乐本身就是欢喜园，因为是多种欢喜的所依。如果问如此一来，它会做什么呢？是指了知无作，即使进入了令有情完全成熟等，也因为不观察作者等。提到了“有情”等。如果问如何令其完全成熟呢？是指了知宣说空性，如同狮子一般，依靠智慧之山和城堡，因为宣说空性之声，使外道之兽感到恐惧，所以才出现了譬如狮子等。所谓“无畏”是指没有畏惧。如果问如何令其解脱呢？是指见到空性的智慧，如同阳光一般，自身 安住在智慧的虚空中，断除了有之贪欲，如实地显示了真正的法，所以才出现了譬如虚空等，是智慧的相。
English
And also thinks that there is nothing. The so-called "Prajnaparamita" refers to the wisdom that has the form of the path as its object. The so-called "knowing" means understanding, and should be connected to "suchness." If asked how this is not different, it means knowing the various differences, because although the Tathagatas are different because of the past, etc., the Dharma nature has matured. "Wise" and others are mentioned. The so-called "abiding" means that abiding is also acceptable. The so-called "Dharma nature determination" means that Dharma nature is determined, and in order to show this, it is said that "all dharmas are empty" and so on. Knowing the absence of characteristics is the reason for the appearance of Bodhisattvas and others. The so-called "this" refers to the suchness of the self-nature that is separated from the characteristics of form and so on. Therefore, it is established as a Buddha, so "therefore" and so on are mentioned. Knowing the Dharma of the self-nature of the support is because it can generate the Sugata of omniscience, and suchness is the support of the Tathagata's abode. Therefore, "Prajnaparamita" and others appear, and the intention of holding the form of Prajnaparamita itself is the garden of joy, because it is the support of many kinds of joy. If asked what it will do in this way? It means knowing non-action, even if one enters into the complete maturation of sentient beings, etc., it is because one does not observe the author, etc. "Sentient beings" and others are mentioned. If asked how to make it completely mature? It means knowing how to proclaim emptiness, like a lion, relying on the mountain and castle of wisdom, because the sound of proclaiming emptiness makes the beasts of the heretics feel fear, so the simile of a lion and so on appears. The so-called "fearless" means without fear. If asked how to liberate it? It refers to the wisdom of seeing emptiness, like the rays of the sun, oneself dwelling in the sky of wisdom, cutting off the desire for existence, and truly showing the true Dharma as it is, so the simile of the sky and so on appears, which is the characteristic of wisdom.
Tibetan
བཤད་ཟིན་ཏོ། །ས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་མཐོང་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཀ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མ་མཐོང་བ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་འདོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་ཉིད་ཆོས་མཐོང་བ་དམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཐབས་གཞན་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མ་མཐོང་བ་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། བྱང་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བློན་པོ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་དུའོ། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གོ །རྒྱལ་པོ་བཏང་སྙོམས་འདུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དྲང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་མཛད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཆོས་རྣམས་ནི་བདེན་པའི་ཚུལ་ལ་འགོད་པའོ། །བཏང་སྙོམས་སུ་འདུག་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་གྲོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུད་པ་ནི་ལེན་པ་སྟེ་བློན་པོའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་བྱུང་ངོ༌། །ཡོན་ཏན་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དག་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བཏང་སྙོམས་སུ་འདུག་ན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འདུ་འཕགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་
Chinese
已述竟。比其他土地更殊胜的是八种，以见而殊胜是指，以苦的自性之色等不见，即是见法，是不颠倒的自性之故，故说诸色等。识是入之识六。心是阿赖耶识。意是染污意。如何不见即是见呢？说了虚空等。如是说，如不见柱子等的物体，而安立见到虚空的名称，不是因为见到成为虚空之物，同样，见到无常即是殊胜的见法，如此安立名称。因为没有其他显示它的方法之故，如是说。又，不见有何自他之义生起呢？以摄集一切清净而殊胜，般若波罗蜜多如大臣般成办自他之利之故。故说何者等。如是是指如是所说之理。诸法是指生起的自性等。如国王处于舍弃，如是是从心中引出。佛陀事业是指令有情圆满成熟于菩提。声闻诸法是安立于真谛之理。为了极显舍弃而住，故说国王于城中等。摄集是取，即由大臣之权势，是从心中生起。功德是指自利圆满之相的功德等。以智慧力是添上的。如是自身处于舍弃，为了不至于长久不能使果圆满，故以迅速现证而殊胜，对佛和菩萨具有信心，以知灭法，故迅速现证圆满菩提之故，故说何处等。
English
It is said. What is more excellent than other lands is eightfold, and what is excellent by seeing means that not seeing the nature of suffering, such as form, is seeing the Dharma, because it is the nature of non-reversal, so it is said that forms, etc. Consciousness is the six consciousnesses of entering. Mind is the Alaya consciousness. Mind is the afflicted mind. How can not seeing be seeing? It is said that space, etc. It is said that just as not seeing objects such as pillars, the name of seeing space is established, not because seeing becomes the object of space, similarly, seeing impermanence is the supreme seeing of Dharma, thus establishing the name. Because there is no other way to show it, it is said. Also, what self and other meanings arise from not seeing? It is excellent by collecting all purity, because Prajnaparamita, like a minister, accomplishes the benefit of self and others. Therefore, it is said what, etc. Thus, it refers to the reason for what is said. All dharmas refer to the nature of arising, etc. Just as the king is in abandonment, so it is drawn from the heart. The Buddha's deeds mean to make sentient beings fully mature in Bodhi. The Dharma of the Shravakas is to establish the truth. In order to show the abandonment and dwelling, it is said that the king is in the city, etc. Collection is taking, that is, by the power of the minister, it arises from the heart. Merit refers to the merit of the nature of self-interest perfection, etc. By the power of wisdom is added. If one is in abandonment, in order not to make the fruit imperfect for a long time, it is excellent by the rapid manifestation, and has faith in the Buddha and Bodhisattvas, because of knowing the Dharma of cessation, so it is said where, etc., because of the rapid manifestation of perfect Bodhi.