Tibetan
ཤིན་ཏུ་རང་དབང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཞན་ནི་སྔོན་གོམས་པས་ཀྱང་ལམ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །མིག་མེད་ཅེས་པ་ནི་མིག་མེད་པ་དག་སྟེ། དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་བུ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་དམིགས་བུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་གང་ནའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་ཟིན་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་བདག་གིར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིའི་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་མིག་ཅེས་བྱ་བར་སྙག་གོ ། དེ་མེད་ན་རི་མོའི་ལས་བཞིན་དུ་རྙེད་པ་ཕུན་དུམ་ཚོགས་པའི་མཆོག་མེད་པས་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་འགལ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དབེན་པར་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངོས་དང་འདྲ་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་བར་དུ་གཟིགས་སོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྙིང་བརྩེ་བ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་བར་སླའོ། །ད་ལྟར་སྒྲུབ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡང་རིགས་མཐུན་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྔོན་ཆད་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་སྔ་མ་ལའོ། །སོམ་ཉི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བློ་གྲོས་སོམ་ཉི་མེད་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ཙམ་ཁོ་ན་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་ནི། སྔོན་སྤྱོད་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་བཀུར་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ཤེས་རབ་ལ་མོས་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱབས་མེད་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤོང་ན་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཅན་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལེགས་པར་དོན་དུ་གཉེར་བདེ་སྤོང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚོང་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བ་རང་གི་ཟོང་ཟད་པ་བཞིན་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོན་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བས། དཔེར་ན་ཚོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། འབྲས་བུ་དག་པའི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྲས་བུ་དག་པ་ནི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྟེ། དག་པ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པས་དབེན་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཐ་མི་དད་པས་འབྲས་བུ་གཟུགས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞན་ཉིད་ཡིན་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབྱེར་མེད་གཅད་དུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྫས་དང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།། །།འདི་མན་ཆད་ནི་བྱང་ཆུབ་གཞན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤང་བར་བྱ་དགོས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང༌། ཤེས་པས་སྲིང་ལ་མི་གནས་ཤིང། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་དང༌། །སྦྱོར་དང་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ
Chinese
是为了显示极其不自由，因为其他人通过先前的习惯也能了解道路。所谓“无眼”是指没有眼睛的人，因为在实际情况下没有智慧之眼。所谓“无目标”是指在最后阶段缺乏智慧的目标。所谓“何时”是指在任何情况下。所谓“被智慧完全掌握”是指与拥有五种智慧波罗蜜多结合。此处的“眼”是指与智慧之眼结合。如果没有它，就像绘画的工作一样，因为没有发现圆满集合的殊胜之处，所以说了譬如等等，意义就明白了。由于它也是非目标的自性，为了成就非目标的相状之相状，所以说了何时等等。为什么呢？说了虚空等等，因为智慧波罗蜜多与对有为法等等的目标相违背，所以在一切方面都是寂静的，因为只有一个行境。这显示了它与清净世间法的区别。它的行境是所有法仅仅是显现，因为不分别的智慧使所有法都像虚空的表面一样被领悟。从后续获得的，就是所说的看到一切都像幻术一样。这样，由于带有目标的慈爱也是错觉，所以说了如果等等，就容易理解了。现在成就，是通过逐渐脱离障碍而获得的第二种现观。为了显示它接近，也是因为具有从同类中产生的因，所以为了显示它，说了菩萨是哪一位等等。所谓先前修行之时，是指前世。所谓无犹豫，是指智慧变成完全没有犹豫的同义词。所谓一听到，是指仅仅听到，今生是剩余的。所谓生起导师之想，是指与此智慧波罗蜜多结合。所谓由此，是指那位菩萨。
English
It is to show extreme lack of freedom, because others can also understand the path through previous habits. The so-called "without eyes" refers to those without eyes, because in the actual situation there is no eye of wisdom. The so-called "without object" refers to the lack of an object of wisdom in the final stage. The so-called "when" refers to in any situation. The so-called "completely grasped by wisdom" refers to being combined with possessing the five wisdom perfections. The "eye" here refers to being combined with the eye of wisdom. Without it, like the work of painting, because there is no excellence in discovering the perfect collection, so it is said, for example, and so on, and the meaning is understood. Since it is also the nature of non-object, in order to accomplish the aspect of the aspect of non-object, it is said when and so on. Why is that? It is said emptiness and so on, because the perfection of wisdom contradicts the object of conditioned phenomena and so on, so in all aspects it is solitary, because there is only one sphere of activity. This shows its difference from pure worldly dharma. Its sphere of activity is that all dharmas are merely appearances, because non-discriminating wisdom causes all dharmas to be understood as being like the surface of the sky. What is obtained from the subsequent is what is said to see everything as if it were an illusion. In this way, since love with an object is also an illusion, it is said if and so on, and it is easy to understand. Now accomplishment is the second realization obtained by gradually separating from obscurations. In order to show that it is close, it is also because it has the cause of arising from the same kind, so in order to show it, it is said which Bodhisattva and so on. The so-called time of previous practice refers to the previous life. The so-called without hesitation refers to the synonym that wisdom becomes completely without hesitation. The so-called as soon as heard refers to merely hearing, this life is the remainder. The so-called generating the thought of a teacher refers to being combined with this perfection of wisdom. The so-called by this refers to that Bodhisattva.
Chinese
应当加上“将会证悟”等字样，因为圆满菩提是确定的，由于具足顺合的因，由于信奉那真实的缘故。所谓“转变”就是转变。从排除舍弃之因的角度来说，已经说了“先前行持时”等，即使已经承侍供养也是剩余的。所谓“舍弃者”是指供养善逝却不信奉智慧，因为这不是信奉它的因。成为无怙者是因为如果舍弃那真实，就舍弃了一切福德的缘故。圆满信奉那真实是因为 它是从与它同类的事物中产生的。因此说了“因此”等。善于追求意义，具有舍弃安乐，就像商人前往珍宝岛却耗尽了自己的货物一样，供养善逝等也只会变得贫乏。例如，说了“商人”等。 一切智的难解释。 从果清净的角度来说，会产生“色之清净”等。所谓“色”是近取之意，所以是蕴等词的同义词。果清净是在学习的阶段，清净是从远离增益的角度来安立的。因此，色等与此在非学习的阶段也没有差别，所以说了“果色清净”等。如果说虽然是异体，但如何存在呢？说了“虚空”等，所谓“无别，不可分割”是按照顺序来说的，因为本体和相没有差别。因此，领悟到同一味道本身就是非常清净的，是这样认为的。像这样，这是宣说了通达道路之相的体性。从这以下，因为认识了其他菩提后必须舍弃，所以是一切智的体性。也就是：智慧不住于有，慈悲不住于寂静，非方便则远离，方便则不远离。与不顺品对治的方面，以及结合和它的等性，声闻等所见的道，那
English
It should be added with words like "will realize," because perfect Bodhi is certain, due to possessing the complete cause that is in accordance, due to believing in that very truth. The so-called "transformation" is transformation. From the perspective of eliminating the cause of abandonment, it has been said "when practicing previously," etc., even if one has already served and made offerings, it is still remaining. The so-called "abandoner" refers to making offerings to the Sugata but not believing in wisdom, because that is not the cause of believing in it. Becoming without protection is because if one abandons that very truth, one abandons all merit. Complete belief in that very truth is because It arises from things that are similar to it. Therefore, it is said "therefore," etc. Being good at pursuing meaning, possessing the abandonment of happiness, is like a merchant going to the island of jewels but exhausting his own goods, making offerings to the Sugata, etc., will only become impoverished. For example, it is said "merchant," etc. The Difficult Explanation of All-Knowing. From the perspective of the purity of the fruit, "purity of form," etc., will arise. The so-called "form" is the meaning of proximity, so it is synonymous with the word aggregates, etc. The purity of the fruit is in the stage of learning, and purity is established from the perspective of being free from superimposition. Therefore, form, etc., are no different from this even in the non-learning stage, so it is said "fruit form purity," etc. If one says, although it is a different entity, how does it exist? It is said "space," etc., the so-called "inseparable, indivisible" is said in order, because there is no difference between the essence and the aspect. Therefore, realizing the same taste itself is very pure, it is thought in this way. Like this, this is the explanation of the nature of knowing the aspect of the path. From here onwards, because one must abandon after recognizing other Bodhi, it is the nature of all-knowing. That is: Wisdom does not abide in existence, compassion does not abide in peace, non-skillful means are far away, skillful means are not far away. The aspects of the antidote to the unfavorable, as well as the union and its equality, the path seen by the Hearers, etc., that