Tibetan
་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་ཀྱི་བར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསོད་ནམས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྲས་བུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གཞན་ནི་སློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློས་བསྡུས་ནས་བསོད་ནམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁོང་ནས་དྲང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆེད་དུའོ། །བསྔོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་སུ་འདུ་ཤེས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ལ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་ཞེན་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདུ་ཤེས་ཕྱིར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྟ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ སྔར་བཤད་པའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་མི་ཆུད་པས་ན་དམིགས་པ་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་སྔོན་བསགས་པའི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རུང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ་འདོགས་པའི་སེམས་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བསྔོ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པས་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་ཆུབ་ཏུའོ། །འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མི་སྲིད་ལ་དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དུས་སྔ་མ་པ་ཡིན་པས་དེ་ཞིག་ན་ཡང་དག་པར་ན་དེའི་དམིགས་པར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་དག་པར་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཡང་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་དུག་དང་འདྲེས་པ་ཟ་བ་ལྟ་བུར་མཐར་གནོད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱལ་བས་གནང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བའི་བསྔོ་བ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་བས་མཁྱེན་པ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བར་སྙག་གོ །དེ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པ་ཡང་རྣམ་ པ་དང་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་མི་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་གནང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཚུངས་པ་མེད་པས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་བསྔོ་བ་སྟེ་ལྔ་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དམུས་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམུས་ལོང་སྨོས་པ་ནི་
Chinese
因为已经讲完了。所谓“其间”，是指最初发起菩提心与正法隐没时期之间的措辞。那么，这种福德的体性是怎样的呢？宣说了“度”等。意思是说，度之自性，以因位所摄，以及佛法之本体，自他二利圆满，以果位来区分。所谓“凡是”，是与“福德”相连的。所谓“佛子们”，是指佛子们的有漏善根，因为其他是通过修学等差别来解释的。所谓“无漏”，是指“任何法”等剩余部分。所谓“总而言之”，是指以智慧总摄后，从内心引出“那个福德”。所谓“为了菩提”，是指为了那个。所谓“回向”，是指完全回向。所谓“如是回向”，是指完全回向。如果心中产生执着，就是执着于回向之心等，执着的意思是，对于一切也要像这样理解。如果执着，会有什么过失呢？说了“因为执着”等。所谓“见处”，是指对坏聚见产生执着。像这样，心 就是对之前所说的三种执着的自性产生执着。即使如此，因为不包括完全回向，所以说了“因为有对境”等。所谓完全回向，是指依靠先前积累的善根，生起能够成为圆满正等觉的心。意思是说，虚构的心与此不符。所谓不缘，是指不颠倒，所以是不颠倒的回向。而且，如果通过刹那间的个别分别，以不颠倒的方式执着于我，那么就说了“如果”等。所谓“最初”，是指菩提。意思是说，如果不以分别念作为对境，就不可能回向菩提，在那里分别念
English
Because it has already been explained. The term "in between" refers to the phrase denoting the period between the initial generation of Bodhicitta and the time when the sacred Dharma declines. What is the nature of that merit? It is explained by saying "gone beyond" and so forth. It is intended to mean that the essence of going beyond is encompassed by the causal state, and the essence of the Buddha's Dharma, the perfection of self and others, is distinguished by the result. The term "whatever" is connected to "merit." The term "Buddha's sons" refers to the defiled virtues of the Buddha's sons, because others are explained by the distinctions of learning and so forth. The term "undefiled" refers to the remaining part, such as "whatever Dharma." The term "in brief" means that having summarized with wisdom, one draws from within "that merit." The term "for Bodhi" means for that purpose. The term "dedication" means to completely dedicate. The term "thus dedicate" means to completely dedicate. If attachment arises in the mind, it is attachment to clinging to the mind of dedication and so forth, and the meaning of attachment is to understand everything in the same way. If there is attachment, what fault is there? It is said "because of attachment" and so forth. The term "place of view" refers to being manifestly attached to the view of the aggregates of destruction. Like this, the mind It is attachment to the three attachments of the nature of the three attachments previously mentioned. Even so, because it does not include complete dedication, it is said "because there is an object" and so forth. Complete dedication is the arising of a mind that is capable of becoming perfect Buddhahood, relying on previously accumulated virtues. It is intended to mean that the fabricated mind is incompatible with this. Non-objectification means non-perversion, so it is a non-perverted dedication. Moreover, if one clings to self in a non-perverted way through momentary individual discriminations, then "if" and so forth are said. The term "initially" refers to Bodhi. It means that if one does not make discrimination an object, it is impossible to dedicate to Bodhi, and there discrimination
Chinese
因為障礙也是早期就存在的，如果那樣，如果真實存在，那麼作為其目標的菩提也會毀滅，因為它與之無異。這是所說的。以不顛倒的方式對待法，說了「法」等等。認為一切法不是互相執取的，而且真實存在的話，就是不生的緣故。因此，廣泛地說了「法不能知法」。不顛倒也具有不將無生作為標誌的特點，因此，無相的回向是「如果」等等所出現的。法的標誌也像吃混有毒藥的美味食物一樣，最終會造成傷害。因此，說了「如毒」等等。因此，只有勝者所賜予的完全回向才是最殊勝的，也就是佛陀所賜予的回向，即說了「那是那樣」等等。「如何」是指如何像勝者所知那樣隨喜和完全回向。將「那」理解為「那善」。為了顯示完全了知那也是從形態、原因和特徵的角度出發的，所以說了「什麼是形態」等等。「那樣」是指如果那樣做，就是不捨棄佛陀的原因。說「勝者所說」是指因為具有他所賜予的完全回向。因此，由於福德的積聚是無與倫比的，所以偉大福德的回向，也就是第五個回向，說了「像那樣完全回向」等等。「一切」是指一切有目標的事物。其餘的很容易理解。清淨世間的禪修道已經講完。出世間道有兩種，即通過修行和完全清淨的現觀的區別。其中，第一個現觀是為了通過成為一切波羅蜜多的眼睛來獲得一切智智，而修持般若波羅蜜多。也就是說，說了「盲人」等等。說盲人是
English
Because obstacles also exist from an early time, if that were the case, if it truly existed, then the Bodhi that is its object would also be destroyed, because it is no different from it. That is what is said. In terms of not reversing the Dharma, it is said, "Dharma," and so on. It is thought that all dharmas are not mutually grasped, and if they truly exist, it is because they are unborn. Therefore, it is extensively said, "Dharma cannot know Dharma." Non-reversal also has the characteristic of not taking the unborn as a sign, therefore, the dedication without signs is what appears as "if," and so on. The sign of Dharma is also like eating delicious food mixed with poison, which ultimately causes harm. Therefore, it is said, "like poison," and so on. Therefore, only the complete dedication given by the Victorious One is the most supreme, that is, the dedication given by the Buddha, that is, it is said, "That is how it is," and so on. "How" means how to rejoice and completely dedicate as the Victorious One knows. Understand "that" as "that goodness." In order to show that completely knowing that is also from the perspective of form, cause, and characteristics, it is said, "What is form," and so on. "That way" means that if it is done that way, it is the cause of not abandoning the Buddha. Saying "Speak what the Victorious One has said" means because it has the complete dedication given by him. Therefore, since the accumulation of merit is unparalleled, the dedication of great merit, that is, the fifth dedication, is said, "Dedicate completely like that," and so on. "All" means all things with an object. The rest is easy to understand. The path of pure worldly meditation has been explained. The transcendental path is of two kinds, namely, through the distinction of practice and completely pure realization. Among them, the first realization is for the sake of attaining omniscience by becoming the eye of all perfections, and practicing the Perfection of Wisdom. That is, it is said, "blind person," and so on. Saying blind person is