Tibetan
་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་དང་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་དག་ཏུའོ། །ཤེས་རབ་ནི་འབའ་ཞིག་གིས་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པས་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་འབྲིང་ཡིན་ནོ། །ཤིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ནི་དཔེར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་སྨོས་པ་ནི་གླིང་འདི་ན་འདུག་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིགས་དང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་གྲིབ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བརྗོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་གྲོལ་བའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་བསྟན་ནས། དེའི་བདག་ཉིད་ཡི་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་དག་ལ་ཡང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་བསྟོད་པ་ཤེས་རབ་ལྟར་བཅོས་པ་སྤངས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བཅོས་མ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཁས་པ་ནམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་ནི་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་བཀུར་བ་ནི། ལ་ལས་གང་གཱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྦྱིན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་བསམ་པ་དམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དམ་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་ལས་བྲལ་བ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལན་གདབ་པར་སྨྲ་མཆོག་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་པ་ལའོ། །བསླབས་ནས་ཞེས་བྱང་བ་ནི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཙམ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གླེགས་བམ་སྦྱིན་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྔགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསམ་པ་དག་པའི་སའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཆོས་དང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མ་ལྟ་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པས་འདོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་འོད་ཟེར་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་འགྲོ་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དྲོས་པ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འོད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་ན་ཆུ་ཀླུང་ལྟ་བུ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གང་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི
Chinese
是作为之语。所谓受持一切善法，是指在实际和最终的阶段。智慧仅仅是做自己的事情，所以才说了“此乃”等等。像那样是中等的。犹如各种树木的阴影，其他的各种对境的度，因为在智慧的度中是同一味道，所以才会有譬如赡部洲等出现。说赡部洲，是因为对于住在这个洲的人们来说是出名的。各种各样等，是按照顺序，因为种类、形状和颜色各不相同。所谓除了说，是指对于一切都仅仅是说阴影这个名字而已。说“胜者”，是为了显示与此相关的布施等，在应布施等中，是不可得的相。因此，为了显示称呼他们为智慧，所以说了“智慧波罗蜜多”等等。诸度是智慧的自性，因此普遍显示是解脱之因的体性之后，为了显示是它的自性，所以说了“一切智性”等等，是对他人之义的极大意乐。同样，对于前面的那些，也要像小等差别自性一样如实地结合。为了不颠倒地显示意乐作意本身，舍弃了如智慧般矫饰的赞颂，因为显示了以智慧波罗蜜多的行为来显示，所以说了“菩萨如果”等等。为了使虚假本身显现，所以说了“智者何时”等等，意思是想到因为蕴等诸法实际上是不存在的。不颠倒地显示智慧，就是出现“于何”等等，所谓显示于何是剩余的。为了显示于此不可得之因，所以说了“诸法皆无生”等等。对于此的恭敬是，有些人说了“恒河的”等等。因为谁
English
It is a word of doing. The so-called holding all virtuous dharmas refers to the actual and final stages. Wisdom merely does its own thing, so it is said "this is" and so on. Like that is intermediate. Like the shadows of various trees, the other various objects of the perfections, because they are of the same taste in the perfection of wisdom, therefore there will be appearances such as Jambudvipa. Saying Jambudvipa is because it is famous to those who live in this continent. Various kinds, etc., are in order, because the kinds, shapes, and colors are different. The so-called except for saying, means that for everything, it is only saying the name shadow. Saying "Victorious One" is to show that the giving, etc., related to it, in what should be given, etc., is the aspect of being unobtainable. Therefore, in order to show that they are called wisdom, "Prajnaparamita" etc. are said. The perfections are the nature of wisdom, therefore, after universally showing that it is the nature of the cause of liberation, in order to show that it is its nature, "Omniscience" etc. are said, which is a great intention for the benefit of others. Similarly, for the previous ones, the distinctions such as smallness should also be combined as they are. In order to show the intention of attention itself without inversion, abandoning praises adorned like wisdom, because it is shown by showing the conduct of the Prajnaparamita, "Bodhisattva if" etc. are said. In order to make the false itself manifest, "The wise one never" etc. are said, meaning that it is thought that because the dharmas such as aggregates are actually non-existent. Showing wisdom without inversion is the appearance of "to whom" etc., the so-called showing to whom is the remainder. In order to show the cause of unobtainability in this, "All dharmas are unborn" etc. are said. The reverence for this is that some people said "of the Ganges" etc. Because of whom
Chinese
殊胜者乃是菩提心 名为菩萨是其余，彼行布施乃是清净意乐所生，以是之故成为殊胜。有情殊胜者名为菩萨。殊胜之语乃是赞叹之故。菩萨令他发菩提心，此乃广说。何以故耶，名为三界离贪欲之外，更有何者殊胜耶，如是思惟。为答彼故说言，善说殊胜彼等。此处名为般若波罗蜜多书写于书本之上。修习之后，名为由平等次第串习之异名。证悟空性之果，亦随所应，有情之三种菩提生起，故说听闻彼等。是故仅自断烦恼之相之阿罗汉，菩萨施舍智慧之书，如前所说，思惟是为特别超胜。为极成就此故，为显示赞叹与苗芽等法相同，故说无苗芽等。其中如苗芽者，乃是菩提心清净意乐地之相。彼如枝叶等，乃是世间与出世间之法与圆满菩提极生之因，并且是从信彼真实之种子所生之故。如日轮者，乃是包含于异熟地中。彼乃是无有显现造作，无相，故而意乐明了。以个个正确了知之光芒，彼真实极显现，是为先行者，是有情善业之因之故。如阿那婆达多龙王（梵文：Anavatapta，梵文罗马拟音：Anavatapta，汉语字面意思：无热恼）者，乃是佛陀断除一切光明遮蔽之自性。若无彼者，如水流者，从听闻所生之智慧等不应道理之故。为显示彼故，说智慧从何生等。智慧生起乃是
English
The excellent one is the Bodhicitta, Named Bodhisattva is the rest. Engaging in giving, it arises from pure intention, therefore it is supreme. The supreme being is called Bodhisattva. The word 'supreme' is for praise. The Bodhisattva causes others to generate Bodhicitta, this is extensively explained. Why is it that apart from being free from desire in the three realms, what else is supreme? Thus thinking. To answer that, it is said, 'Those who speak well are supreme.' Here, it refers to writing the Prajnaparamita on a book. After practicing, it is called the synonym of gradually familiarizing oneself through equality. The fruit of realizing emptiness, also accordingly, the three Bodhis of sentient beings arise, therefore it is said to listen to them. Therefore, the Arhat who only abandons the characteristics of his own afflictions, the Bodhisattva gives the book of wisdom, as previously said, thinking it is particularly superior. To greatly accomplish this, to show praise similar to sprouts and other phenomena, therefore it is said without sprouts and so on. Among them, like a sprout, it is the characteristic of the pure intention ground of Bodhicitta. It is like branches and leaves, it is the cause of the extreme birth of worldly and transworldly phenomena and complete Bodhi, and it arises from the seed of believing in that truth. Like the sun, it is included in the Vipaka ground. It is without manifest action, without characteristics, therefore the intention is clear. With individual correct knowing rays, that truth is extremely revealed, it is the forerunner, it is the cause of the virtuous actions of sentient beings. Like Anavatapta (藏文：མ་དྲོས་པ་，梵文天城体：अनवतप्त，梵文罗马拟音：Anavatapta，汉语字面意思：无热恼) , it is the nature of the Buddha having abandoned all obscurations of light. If there is no such thing, like a stream of water, the wisdom arising from hearing and so on would not be reasonable. To show that, it is said, 'From where does wisdom arise?' The arising of wisdom is
Tibetan
་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་ནི་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་རང་དང་གཉི་ག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྐབས་ཀྱིས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་མདོ་གཞན་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་བཀུར་ལ་བསྔགས་པ་དག་དང་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཡང་ལེགས་པར་དྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མོས་པས་ཟིན་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་སྐར་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྲོག་ཆགས་ནི་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་ཟད་དོ། །འོད་ཟེར་གཅིག་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གཅིག་ཕྱུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་ཕོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །བསམ་པ་དམན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉན་ཐོས་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བ་བསགས་པ་འཕེལ་བ་ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་ བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར། འདིས་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བ་སྟོང་རྣམས་ནའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་བསྟན་པ་མ་ནུབ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་རིང་ཞིག་ལོན་པ་ནི་གོང་དུ་འདས་པ་ཉིད་དུ
Chinese
闻所生慧之河流，彼乃菩提之种子得以增长之因故。功德增长乃思维与禅修之自性，彼亦是真实欢喜之因，犹如花朵与果实。佛之法乃力量等功德珍宝之体性，乃自他之所依显现之因故。赞叹等此等，应知以自与二者及他者之义之场合而安立为不同之相。是故，于其他经中云：“如来等所赞叹、恭敬、称扬者”此亦善为引用。信解作意已述竟。如是，以信解所摄持，以随喜福德之聚之差别而增长，故说“于此世间”等。显现者，乃显现之义，即星星之同义词。有情乃萤火虫等，此乃仅为略示而已。光芒一现，乃放出一道光之同义词。不胜任，应与“雨亦不胜任”相连。如是，于菩萨之随喜心中，以声闻之众所积聚之福德聚，雨亦不胜任。因是下劣意乐之果故，如是开示“声闻众等”等，仅为了解其义而已。如是，积累之善根增长，亦应回向于圆满菩提。是故，回向作意有五种，无所缘之回向，乃对于如来等一切之福德随喜后，以不执著之方式回向于圆满菩提之故。故说“以此时”等。百万，乃于百万之中。涅槃，乃显示完全涅槃后不久，未隐没者之同义词，完全涅槃后已久者，乃前述之已逝者。
English
The stream of wisdom arising from hearing, is the cause for the growth of the seeds of enlightenment. The increase of qualities is the nature of thought and meditation, and it is the cause of true joy, like flowers and fruits. The Buddha's Dharma is the nature of precious qualities such as strength, and it is the cause for the appearance of self and others. These praises and so on should be understood as being established in different ways according to the occasion of the meaning of oneself, both, and others. Therefore, it is well quoted that in other sutras it is said, "Those who are praised, honored, and extolled by the Tathagatas." The mental activity of faith has been explained. Thus, being seized by faith, it will increase by the distinction of rejoicing in the accumulation of merit. Therefore, it is said, "In this world," and so on. "Manifesting" means manifesting, which is synonymous with "star." Sentient beings are fireflies and so on, which is only a brief illustration. "One ray of light appeared" is synonymous with "emitting one ray of light." "Cannot bear" should be connected with "cannot even bear the rain." Likewise, in the mind of a Bodhisattva rejoicing, the accumulation of merit accumulated by the assembly of Shravakas cannot even bear the rain. Because it is the fruit of inferior intention, it is taught that "the assembly of Shravakas, etc." is only to understand the meaning. Thus, the increase of accumulated virtue should also be dedicated to perfect enlightenment. Therefore, there are five kinds of dedication mental activity. The dedication without object is because after rejoicing in the merit of all the Sugatas, etc., the root of virtue generated is dedicated to perfect enlightenment in a non-attached manner. Therefore, it is said, "At this time," and so on. "Million" means in the millions. Nirvana is a synonym for those who have completely passed away into Nirvana not long ago and have not disappeared. Those who have completely passed away into Nirvana for a long time are the ones who have already passed away.