Tibetan
ག་མཐོང་གི་ཚོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཅིངས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་ཅེ་ན། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོད་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པས་མེད་པ་ལ་བཅིང་པ་དང་ཐར་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞུམ་པའི་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་མཐུས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་རྒྱུ་བཤད་པ་དེ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ལའོ། །ཞོན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཚོགས་བསགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རང་དང་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་རྣམ་པ་འདི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཐམས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འདི་སྙེད་ཀྱི་མཐུ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། མཁའ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །གཞལ་ མེད་ཁང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་བཞིན་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དགའ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེད་པ་ནི་ར
Chinese
这是不共见的集合。如果说众生只是错觉，那么菩萨如何为了使他们从束缚中解脱而进入呢？因此说了“色”等。为什么呢？因为说了“非有”，意思是，考虑到如前所说的，对不存在的事物进行束缚和解脱是不合理的。那么，如何才能获得菩提呢？因此说了“如是”等，意思是，就像刚才所说的那样，以各别分别的特征，用智慧来说明。所谓“没有怯懦之心”，是指凭借大悲的力量，不执着于声闻等菩提的意思。这是双运的集合。为了显示这本身的伟大自性，说了“盔甲”等，已经说明了被称为大菩萨的原因。所谓进入大乘，那么被称为大乘的原因是什么呢？因此说了“为什么”等。因此，这里所说的原因是什么呢？是指刚才所说的善法自性。所谓“乘坐”，是指凭借自己积累的集合而安住于此的意思。为了如实安置这些自己的集合，因此，这是自他圆满的理由，所以这是大乘，因为其他乘没有这种形式。这是通达一切的集合。如果有人认为它怎么会有这么大的力量呢？因此说了“如虚空”，意思是，因为这是内空性等的自性，所以是不颠倒的自性。这是智慧的集合。所谓“广大无量宫”，是指因为这是勇猛行等的等持集合的特征，所以就像令人欢喜的无量宫一样，是无量宫，是福德的集合。就像这样，欢喜是无漏的，因为是道之集合的自性。产生是
English
This is the uncommon collection of views. If beings are merely illusions, how does a Bodhisattva enter in order to liberate them from bondage? Therefore, "form," and so forth, are mentioned. Why is that? Because "non-existent" is mentioned, meaning that it is considered unreasonable to bind and liberate something that does not exist, as previously stated. So, how can one attain enlightenment? Therefore, "thus," and so forth, are mentioned, meaning that, just as stated, it is explained with wisdom through the characteristic of individual discernment. "Without a timid mind" means that, through the power of great compassion, there is no attachment to the enlightenment of Śrāvakas, and so forth. This is the collection of union. To show the greatness of this very nature, "armor," and so forth, are mentioned, and the reason for being called a great Bodhisattva has already been explained. Regarding what is said about entering the Mahāyāna, what is the reason for being called the Mahāyāna? Therefore, "why," and so forth, are mentioned. So, what is the reason explained here? It refers to the nature of virtue, as just mentioned. "Riding" means abiding in it by virtue of accumulating one's own collection. In order to establish these collections of oneself as they are, therefore, this is the reason for the complete maturation of oneself and others, so this is the Mahāyāna, because this form is not possible in other vehicles. This is the collection of omniscience. If one wonders how it can have such power, "like space" is mentioned, meaning that since it is the nature of emptiness, and so forth, it is the nature of non-perversion. This is the collection of wisdom. "Great immeasurable mansion" means that since it is the characteristic of the collection of samādhis such as courageous conduct, it is an immeasurable mansion like a joyful immeasurable mansion, and it is the collection of merit. In this way, joy is uncontaminated because it is the nature of the collection of paths. Generation is
Tibetan
བ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་སའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ནི་རྟོག་པའི་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འཐོབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚོགས་བསགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་འདི་མན་ཆད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ཕྱོགས་གང་དུ་འགྲོ་ན་ཐེག་པ་ཡིན་ཞེས་ན། གང་ཞིག་ཞོན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕྱོགས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞོན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གང་ཞིག་ཞོན་ནས་འགྲོ་བ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་ཤེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་རེ་ཞིག་གཞན་གྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ལ་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱང་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ཙམ་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཟད་མོད་ཅེས་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མེད་ན་དེ་འབྱུང་བ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉི
Chinese
像喜悦等是完全清净的特征，因为自性如其所是，是地的集合的自性之故。快乐是舍弃所有分别的损害的自性，因为是能对治的集合之故。名为现前获得者，是使现前获得。因此，此乃大乘，故说名为乘之殊胜。集合的证成已说毕。积累集合必定会现前，故此以下当说现前的证成。其中，乘是前往其他方向等的自性，是行走的作为的差别而著称。其中，若此前往哪个方向是乘呢？说了“何者乘坐”等。说方向，仅仅是近似的表示而已，因为所有法也都没有以处所等自性而能缘取的缘故。如是乃是于平等性中必定现前的证成。乘坐，是指哪个有情界乘坐而行走，那个是乘，或者如果想要说是作者本身，则是菩提萨埵，那也是没有能缘取，是剩余。如是乃是为了有情义利而必定现前的证成。如果这样，那么如何安立为前往寂灭的名称呢？说了“寂灭”等。如此说来，暂时由他所遍计的行走等行为是不合理的，因为那是依赖于实体的缘故，而且也没有具有支分等的实体的缘故，如是已说。也说了因为不缘取除此之外的缘故。如果这样，那么仅仅是在其他处所生起是作为的终结吗？并非如此，如果没有色等蕴，那么它的生起也是不合理的缘故。寂灭仅仅是以没有一切烦恼的特征来说，一切烦恼本身不是行走，因为那时没有它的缘故。也不是完全清净，因为那也是仅仅是远离错乱的自性之故。如果发心是不颠倒的自性
English
Like joy, etc., are the characteristics of complete purity, because the self-nature is as it is, and it is the self-nature of the collection of lands. Happiness is the self-nature of abandoning all the harms of discrimination, because it is the collection of antidotes. That which is called the manifest attainer is that which causes manifest attainment. Therefore, this is the Mahayana, so it is said to be the supreme of vehicles. The proof of the collection has been explained. Accumulating collections will surely manifest, so from here on, the proof of manifestation should be stated. Among them, a vehicle is known as the distinction of the act of going by the nature of going to other directions, etc. Among them, if this goes to which direction is a vehicle? It said, "Whoever rides," etc. Saying direction is only an approximate representation, because all dharmas are not objectifiable by the nature of places, etc. Such is the proof of certain manifestation in equality. Riding refers to which sentient being realm rides and goes, that is the vehicle, or if one wants to say that the actor himself, then it is the Bodhisattva, and that is also without objectification, it is the remainder. Such is the proof of certain manifestation for the benefit of sentient beings. If so, then how to establish the name of going to Nirvana? It said, "Nirvana," etc. In this way, for the time being, the actions of going, etc., that are completely conceived by others are unreasonable, because they depend on substance, and there is no substance with limbs, etc., so it has been said. It has also been said that because there is no objectification other than that. If so, then is it only the arising in other places that is the end of the action? It is not so, because if there are no aggregates such as form, then its arising is also unreasonable. Nirvana, only in terms of the characteristic of being without all afflictions, all afflictions themselves are not going, because at that time there is no it. It is also not completely pure, because that is also only the nature of being free from delusion. If the arising of the mind is the nature of being non-inverted