Tibetan
ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་རབ་འཆལ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ནི་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཟློག་པ་སྐྲག་པའི་རྒྱུ། གང་ཞིག་སྡིག་པའི་གྲོགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་གྱི་དྲིང་འཇོག་པ་ནི་བློ་ཞན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གཞན་དག་གིས་ཚོམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྣོད་སོ་མ་བཏང་ཆུས་རེག་ཞིག་པ་བཞིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྨོས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་འདི་དེ་དང་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྤོང་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཐ་སྙད་འདི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པར་ཟད་དེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐ་སྙད་འདིའི་རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་ཟད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེར་འདོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ཆགས་པ་གཅོད་བྱེད་དེ་རྟོག་པ་མཐའ་དག་སེལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བར་མཚུངས་མོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གང་ཞིག་བཤད་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་རིམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིས་ནི་སྒྲུབ་པའི་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆགས་མེད་གྱུར་ལ་རེག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
的缘故。邪慧的善知识相遇，事情一点也不会增多。反过来是恐惧的因。凡是说到具有罪恶的朋友等等，依赖他人是因为智慧浅薄的缘故。那本身会被其他人聚集，就像未清洗的容器被水接触会损坏一样，必须理解在所有与确定性因素相符的情况下，所说的完全接受。如果没有人等等，如何将“菩提萨埵菩提萨埵”这个名称加于此彼和彼者呢？因此说了“为什么”等等。或者，“什么”这个词是因为有舍弃的意义，所以如果那样没有色等等，这个名称就是无因的。进入世俗只是为了强调这个意义，如广说“饶益菩提萨埵”这个词的意义就是词无意义等等。为了特别显示这个名称的理由，说了“对于一切”等等，对于一切色等等的贪执消失就是舍弃分别念。为什么在那里认为呢？像这样，断除贪执，具有消除一切分别念的性质，因此这可以被安立为菩提萨埵的名称。如同说，虽然与执着蕴等等的形态分离是相同的，但是所说的蕴的相续，以及将要解释的与确定性因素相符等等的修行，是逐渐消除一切障碍的因，那才是可以安立为菩提萨埵的对象，而不是其他的。因此，这说明了修行的基础，法界自性的种姓，为了显示与确定性因素相符等等的特殊情况，这是菩提萨埵们的种姓所区分的。为了显示修行的目标，说了“诸佛的菩提无染着”。
English
Because of that. Meeting a guru with corrupt wisdom will not increase things even slightly. Conversely, it is the cause of fear. Whatever is said about having sinful friends, etc., relying on others is because of shallow wisdom. That itself will be gathered by others, just as an unwashed container is damaged by contact with water. It must be understood that in all circumstances that are in accordance with the determining factor, what is said to be fully accepted. If there is no person, etc., how can the name "Bodhisattva Bodhisattva" be applied to this, that, and that? Therefore, it is said, "Why," etc. Or, the word "what" is because it has the meaning of abandonment, so if there is no form, etc., that name is without cause. Entering into convention is only to emphasize this meaning, such as the extensive explanation that the meaning of the word "Beneficial Bodhisattva" is that the word has no meaning, etc. In order to specifically show the reason for this name, it is said, "For all," etc. The disappearance of attachment to all form, etc., is the abandonment of conceptualization. Why is it considered there? Like this, cutting off attachment, having the nature of eliminating all conceptualization, therefore this can be established as the name of a Bodhisattva. As it is said, although it is the same as being separated from the form of clinging to aggregates, etc., the continuum of aggregates that is spoken of, and the practice that will be explained in accordance with the determining factor, etc., is the cause of gradually eliminating all obstacles. That is the object that can be established as a Bodhisattva, and not others. Therefore, this explains the basis of practice, the lineage of the nature of the Dharma realm, in order to show the special circumstances that are in accordance with the determining factor, etc., this is what distinguishes the lineage of Bodhisattvas. In order to show the goal of practice, it is said, "The Buddhas' Bodhi is without attachment."
Tibetan
རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཙོར་ན་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་མེད་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུའི་ཐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ འབྱུང་བ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི། སེམས་ཅན་ཚོགས་རྣམས་མང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་ཚད་མེད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མཆོག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་རོ། །རྟོགས་པ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དངོས་སུམ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་ནི་ཆེད་དམིགས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དེའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ་ཆེད་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་གོ་ཆ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ནི། གཏོང་བ་ཆེ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
具有自性的种姓的盔甲等修持的所缘，主要是圆满成佛的菩提之故。所谓“无染污”，应与脱离一切相的菩提相结合。其余的只是理解意思而已。授予菩提萨埵名称之因的方法的所缘已经讲完。所谓“大勇士”等出现，对于此，为了显示以菩提为所缘的修持的菩提大萨埵的广大之因，有三种情况。发心的广大之自性是，所谓“众多有情众”等出现。这是说，无量众多的有情众，有情众的种种差别不可估量，是殊胜中的最殊胜。意思是，为了救度一切有情，已经发起了究竟的愿望。断除的广大之自性是，因为断除了一切视有情界之自性等的相状，如诸天视（有情界）为常等。证悟的广大之自性是，具有与决择分相符等的体性。虽然没有直接说，但也应通过暗示来理解，因为如果不具有证悟的差别，就不可能断除一切有情的烦恼。如是即是修持之目的，修持是为了进入如前所说的广大之自性之故。如果这样，那么是否会陷入目的与所缘无有差别之过？并非如此，因为所缘是在修持的同时，将彼之境的事物进行分别安立，而目的则是彼之果将要产生的状态之自性。修持也有四种，即盔甲修持、趣入修持、积聚修持和决择修持。其中，盔甲应知有六种，即布施波罗蜜多的盔甲，就是所说的“大施舍”，因为具有施舍内外一切事物的意念。戒律的波罗蜜多
English
The object of practice, such as armor with the nature of lineage, is mainly the Bodhi of perfect Buddhahood. The so-called "uncontaminated" should be combined with the Bodhi that is free from all characteristics. The rest is just understanding the meaning. The object of the method of the cause of giving the name Bodhisattva has been explained. The so-called "Great Hero" etc. appear, for this, in order to show the great cause of the Bodhisattva Mahasattva of the practice with Bodhi as the object, there are three situations. The great self of the generation of Bodhicitta is, the so-called "many sentient beings" etc. appear. This means that the immeasurable number of sentient beings, the various differences of sentient beings are immeasurable, and it is the most supreme among the supreme. It means that in order to save all sentient beings, the ultimate wish has been initiated. The great self of severance is because it severs all the appearances of seeing the nature of the sentient realm, such as the gods seeing (the sentient realm) as constant, etc. The great self of realization is the nature of having conformity with the decisive part, etc. Although it is not directly stated, it should also be understood through implication, because if there is no difference in realization, it is impossible to cut off the afflictions of all sentient beings. Thus, it is the purpose of practice, and practice is for entering the great self as mentioned above. If so, will it fall into the fault that the purpose and the object are not different? It is not so, because the object is to distinguish and establish the things of that realm at the same time as the practice, and the purpose is the nature of the state in which the fruit of it will be produced. There are also four kinds of practice, namely armor practice, entering practice, accumulation practice, and decisive practice. Among them, armor should be known to have six kinds, namely the armor of generosity paramita, which is the so-called "great generosity", because it has the intention of giving away all things inside and outside. The paramita of discipline
Tibetan
་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ནི། བློ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་རྒྱ་ ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་བཞིའི་གོ་ཆ་ནི། མཐུ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་གནོད་པ་དང༌། དཀའ་བ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་མ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་པ་ཆེད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདུད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པས་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་པས། །སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལ་ལོགས་པ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་ཞེས་བྱས་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་སྤྲུལ་པ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསད་བྱ་དེ་དག་ཅི་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་བྱས་པའི་གསད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འགྲོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་ཁོ་ནས་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་འཁྲུལ་པ་ཚམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་སོ་ཞེས་བཤད་པར་ འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷ
Chinese
般若波罗蜜多的盔甲，名为“大智慧”，因为具有依靠自他的不净戒律的对治之念，所以心量广大。忍辱波罗蜜多等四种盔甲，名为“大威力”，因为具有不被他人的损害、困难、散乱以及不悦纳所压倒的念头。进入的修持瑜伽的特征是，产生名为“大乘”等等，大乘是指如前所述的生起菩提心等特征，是菩萨道的果实。进入其中，就是指与它结合。如此结合，就能圆满积聚资粮，因此说寂止的资粮是披上大盔甲，意思是具有不被一切散乱所动摇的念头，所以才披上大盔甲。为了显示其威力，说了“魔的”等等，因为具有专注的意念，所以能够压倒一切魔。因此，菩萨被称为大勇士，所以说了“大勇士”等等。如果这样，如何才能颠倒错乱呢？说了“幻术师”等等。“幻术师”等等是为了显示对幻化之物不会完全迷惑。说“四岔路口”是为了显示是众多有情完全迷惑的原因。所谓“所杀的那些是什么样的”，是指幻化所杀的那些是什么样的意思。所谓“一切众生”，是指将众生与幻化相提并论来理解。如是说，就像幻术师自己知道所变的幻术是虚假的，不会完全迷惑一样，安住于菩萨布施波罗蜜多的人，也知道布施等一切众生都如幻化一般。
English
The armor of Prajnaparamita is called "Great Wisdom," because it has the thought of counteracting impure discipline based on self and others, so the mind is vast. The armor of the four, such as Kshanti Paramita, is called "Great Power," because it has the thought of not being overwhelmed by others' harm, difficulties, distractions, and dislikes. The characteristic of entering the practice of yoga is that it produces things like "Mahayana," etc. Mahayana refers to the characteristics of generating Bodhicitta, etc., as mentioned before, and is the fruit of the Bodhisattva path. Entering it means combining with it. By combining in this way, one can perfectly accumulate merit, so it is said that the accumulation of Samatha is wearing great armor, meaning having the thought of not being shaken by all distractions, so one wears great armor. To show its power, it is said "of the demons," etc., because with a focused mind, one can overwhelm all demons. Therefore, Bodhisattvas are called great heroes, so it is said "great hero," etc. If so, how can it be reversed and confused? It is said "illusionist," etc. "Illusionist," etc., is to show that one is not completely deluded by illusions. Saying "crossroads" is to show that it is the cause of many sentient beings being completely deluded. The so-called "what are those to be killed" means what are those to be killed by illusion. The so-called "all beings" means to understand beings as being comparable to illusions. It is said that just as an illusionist himself knows that the illusions he creates are false and is not completely deluded, so too, one who abides in the Bodhisattva's Dana Paramita knows that all beings, including giving, are like illusions.