Tibetan
ཐབས་མཁས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་བསོད་ནམས་མི་ཉུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུ་ལའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དེ་དཔེས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནོར་བུ་མཆིང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན་ནོར་བུ་མཆེད་བུའི་ཕུང་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེར་ཟིན་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་གཅིག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི། དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེས་བསྟངས་པས་སྦྱིན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚོགས་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་བདག་གིར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བདག་གི་ཉིད་དུ་མི་བྱེད་ནའོ། །དངོས་པོ་ཕངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕངས་པ་ནི་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་དེ་མེད་ན་དེ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིན་མཐུ་ཆེན་ཏེ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྲིན་མེད་འོད་ལྡན་ཟླ་དཀྱིལ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་སྤྲིན་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། མཐར་གྱིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐར་གྱིས་བགྱིད་པ་དག་གདའ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གལ་ཏེ་བདག་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རུང་འོན་ཏེ་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི་མ་ལ་བདག་གིས་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དགོད་པར་འགྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་གོར་མ་ཆག་གོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཞིང་གཞན་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོ་སོར་དགོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྲ་གང་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐར་གྱིས་པ་རྟོགས་པ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་གོམས་པས་བདག་དང་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡི་དྭགས་འགྲོ་བ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ན་རང་གི་ནོར་ལ་སོགས་པ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུལ་བ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ ཐམས་ཅད་དུ་ཚེགས་མེད་པར་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་ཅེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ཁོང་ན་ཡོད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཐའ་ཡས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་བའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསོས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ
Chinese
所谓“方便”，是指不需任何造作，仅凭思虑就能获得巨大福德等方面的精通。所谓“福德之事物”，是指如前所述的事物。所谓“完全回向”，是指完全进行回向，因为在那里完全回向是成佛菩提之因，这便是其含义。所谓“压倒”，是指将会压倒，应与“菩萨”一词连用。为了通过比喻来说明如何以随喜来压倒福德，所以提到了“如意宝珠”等。其意是说，例如，即使如意宝珠的堆积非常巨大，也会被一颗毗琉璃宝珠所压倒，因为它（毗琉璃宝珠）是圆满受用等的因。同样，菩萨的随喜也能压倒众生的福德之聚，因为它（随喜）是自他利益圆满的因，这就是所说的内容。对于法的体性的颠倒，是因为它是不颠倒的自性，是布施波罗蜜多的相违品。它的对治是证悟一切法为空性，因为通过它（证悟空性）的加持，布施成为增长无漏之聚的因。提到了“如果”等。其中，“不执为己有”是指如果因为证悟一切法无我而不执着为己有。所谓“不吝惜事物”，是指吝惜是以对自我的执着为先导的，因此认为如果没有它（执着），吝惜就不会存在。善良的法本身以无漏的自性成为遣除一切障碍之因，因此具有强大的力量，拥有这种力量的菩萨就被称为“大士”。“无云光辉的满月”是指没有云彩且具有光辉的月亮圆盘。顶峰现观的详细分类已经讲完。 渐次现观的难点
English
The term "skillful means" refers to being proficient in aspects such as accumulating great merit merely through thought, without any fabrication. The term "object of merit" refers to things like those just mentioned. The term "complete dedication" means to completely dedicate, because dedicating completely there is the cause for the enlightenment of the Buddha, that is its meaning. The term "overpower" means will overpower, it should be connected with the term "Bodhisattva." In order to illustrate how rejoicing overpowers merit through an example, the "wish-fulfilling jewel" and so on are mentioned. It means that, for example, even if a pile of wish-fulfilling jewels is very large, it will be overpowered by a single vaidurya jewel, because it (the vaidurya jewel) is the cause of perfect enjoyment and so on. Similarly, the Bodhisattva's rejoicing also overpowers the accumulation of merit of beings, because it (rejoicing) is the cause of the perfection of self and other's benefit, that is what is said. The perversion of the characteristic of Dharma is because it is the non-perverted nature, it is the opposing side of the perfection of giving. Its antidote is the realization of all Dharmas as emptiness, because through its (realization of emptiness) blessing, giving becomes the cause of increasing the accumulation of non-leakage. "If" and so on are mentioned. Among them, "not holding as one's own" means if, because of realizing all Dharmas as without self, one does not hold it as one's own. The term "not being stingy with things" means that stinginess is preceded by attachment to self, therefore it is thought that without it (attachment), stinginess would not exist. The virtuous Dharma itself, with its non-leaking nature, is the cause of abandoning all obscurations, therefore it has great power, the Bodhisattva who has that power is called "great being." "The cloudless, radiant, full moon" refers to the lunar disk that has light without clouds. The detailed classification of the peak realization has been explained. The difficulties of the gradual realization.
Chinese
释。 当讲述渐次行时，应知其体性为：一切法自性皆空，然为遣除世间之实执，故需次第进入布施波罗蜜多等。世尊，云何菩萨摩诃萨于一切法无实性之体性中渐次行耶？乃至，设若我现证菩提，或我未现证菩提，然一切法唯是无实性，我于何者现证菩提后，令一切众生行于实物之想者，皆安立于无实性中，我必现证无上正等菩提。如是思惟，从初发心乃至自身亦行布施，亦令他者各别安立于布施中，此等广说。其中，通达布施波罗蜜多渐次行者，谓由串习布施饮食等，故能令自他皆得成熟。菩提萨埵等之语亦由此而出。所谓断除饿鬼之趣者，谓仅于加行位中，由不执著自身财物等，故能舍离饿鬼之趣。所谓断除贫穷者，谓于一切趣中，皆能无艰难地获得圆满资具故。所谓断除一切烦恼者，应结合文义而解，谓由修习于不缘三轮之布施波罗蜜多，故于见道位中，能断除一切烦恼障。所谓行时者，谓趣入极喜地等时之义。受用者，谓如阎浮提主等之体性。无边者，谓能引至不住涅槃故。广大者，谓由种类繁多及成为一切有情之滋养故。所谓转成痛苦者，有二种：
English
Explanation. The gradual progression should be explained. It should be understood that its characteristic is the gradual entry into generosity and other perfections in order to abandon the worldly attachment to reality, even though all phenomena are inherently without self. O Blessed One, how do Bodhisattvas Mahasattvas gradually proceed in the nature of all phenomena being without substance? From the point of saying, "Even if I attain complete perfect enlightenment, or even if I do not attain complete perfect enlightenment, all phenomena are only without substance, but after I attain complete perfect enlightenment, I will surely lead all sentient beings who engage in the perception of substantiality to be established in insubstantiality, and I will surely attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment." From the time of first generating the mind of enlightenment, one gives charity oneself and also individually establishes others in charity. These are extensively explained. Among them, understanding the gradual progression of the perfection of generosity means that by becoming accustomed to giving food and so on, oneself and others are completely matured. The words 'Bodhisattva' and so on arise from this. The so-called 'cutting off the going to the pretas' means that only in the stage of application, by not being attached to one's own wealth and so on, one abandons the going to the pretas. The so-called 'cutting off poverty' means that in all migrations, one effortlessly obtains abundant resources. The so-called 'cutting off all afflictions' should be explained in connection with the context, meaning that by meditating on the perfection of generosity that does not perceive the three spheres, in the stage of the path of seeing, one abandons all obscurations of afflictions. The so-called 'when practicing' means the meaning of 'when entering the Joyful Ground and so on.' Enjoyment is the characteristic of being the lord of Jambudvipa and so on. Limitless means that it leads to non-abiding nirvana. Extensive means that it is of many kinds and becomes nourishment for all sentient beings. The so-called 'transformed into suffering' is of two kinds: