Tibetan
་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེ་ཐོབ་པར་སྦྱོར་བ་ འབྲས་བུ་རང་གི་ངོ་བོས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དེ་ཐོབ་པར་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཏེ། རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ན་རིམ་གྱིས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཆོས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མཚན་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འབྱུང་བ་ན། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་མ་བཞི་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ལ་ལྟ་གཞན་གྱིས་ཀྱང། །བཅོལ་ན་ཅི་ཕྱིར་འབད་མི་བྱ། །གུ་ཎས་མི་ཏྲ་ཁོ་ནའི་ངོར། །དཀའ་འགྲེལ་ནི་འདི་བྱས་སོ། །དེ་ལྟས་འདི་ནི་བདག་གིས་ཟུར་འདིས་བདག་ཉིད་བླུན་པར་བསྟན་ངེས་ཀྱིས། །མཁས་པ་ཐུགས་རྗེས་རྫོགས་པ་དག་གིས་ད་འདིར་གོ་རིམས་ཅུང་ཟད་མཛོད། །འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་རྟག་དཀའི་གཞུང་ལས་བསྟན་པ་རྟོགས་དཀའི་ཁྱིམ་གཅིག་པོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་འདི་ལ་བདག་འདྲ་བླུན་པོས་ཅི་བྱར་ཡོད། །དྲི་མེད་དགེ་བའི་ཟེར་གྱིས་མུན་པ་ཀུན་བསལ་བའི། །ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ཚིག་ཤས་འགྲེལ་བྱས་ནས། །དགེ་བ་འདིར་ཐོབ་གང་དེས་རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་གྱི། །ཡིད་ལ་ཅི་ནས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་འཇུག་ཤོག །སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་བུད་དྷ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བིདྱ་ཀ་ར་སིངྷ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ནས་ཞུས་ཏེ་ གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ། སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས།
Chinese
是為了教導這些。一切種現觀是從加行之門，為了造作獲得它的加行，以果的自性近似地表示先行。頂點現觀是從差別之門，因為可能對進入者有差別。漸次現觀是從現觀次第之門，因為加行轉為差別，次第產生地與波羅蜜多的現觀。以一剎那現證菩提是從達到究竟之門，當次第證悟法的智慧無相且不分別產生時，僅以一剎那現前一切應證悟之事物。法身是從異熟之門，因為如此進入之果是無戲論之智慧與法性極清淨。或者，一切種智等三者是從所緣之門教導。其下四者是從因之門。應知具有事業之法身是從果之門教導。對於果，即使是其他觀點，如果委託，為何不努力？僅僅為了古納彌扎，我做了這個難解的註釋。因此，我以這種方式一定會顯示自己愚蠢，願具足慈悲的智者們現在稍微整理一下這裡的順序。僅僅是從恒常困難的論典中教導的難以理解的家。對於這種般若波羅蜜多的方式，像我這樣的愚人能做什麼呢？以無垢善妙的光芒驅散一切黑暗，解釋了智慧寶石的一部分詞句之後，願由此獲得的善暫時使世間的心如何進入佛陀智慧的方式！《攝頌》偈頌的難解釋由學部聞達室利智（Buddhaśrījñāna）所作圓滿。印度堪布毗柷迦羅星哈（Vidyākara Siṃha）和校勘譯師班智達吉祥積（Dpal brtsegs）翻譯、校訂並確定。 《攝頌》偈頌難解釋。 佛陀智慧足。
English
It is for the purpose of teaching these. The complete manifestation of all aspects is through the door of application, for the sake of composing the application to attain it, with the nature of the fruit itself closely representing the preliminary. The peak manifestation is through the door of distinction, because it is possible for those who enter to have distinctions. The gradual manifestation is through the door of the order of manifestations, because when the application becomes distinct, the manifestation of the grounds and perfections gradually arises. Attaining complete enlightenment in a single moment is through the door of reaching the ultimate, because when the wisdom that realizes the Dharma gradually arises without characteristics and without conceptualization, it manifests all that is to be realized in just a single moment. The Dharmakaya is through the door of maturation, because the fruit of entering in this way is uncontrived wisdom and the completely pure nature of reality. Alternatively, the three, such as the omniscient one, are taught through the door of the object. The following four are through the door of the cause. The Dharmakaya with activity should be understood as being taught through the door of the fruit. Even if there are other views regarding the fruit, why not strive if entrusted? This difficult commentary was made solely for Guṇamitra. Therefore, in this way, I will surely show myself to be foolish, may the wise ones who are complete with compassion now arrange the order here a little. It is just a single house of difficult to understand teachings taught from the constantly difficult treatises. What can a fool like me do for this way of the Perfection of Wisdom? Having dispelled all darkness with the rays of stainless virtue, having explained a portion of the words of the jewel of wisdom, may the virtue gained here temporarily cause the minds of the world to enter into the way of the Buddha's wisdom! The difficult commentary on the verses of the Compendium, composed by the teacher Buddhaśrījñāna, is complete. Translated, edited, and finalized by the Indian Abbot Vidyākara Siṃha and the Lotsāwa Paṇḍita Dpal brtsegs of Zhuchen. Difficult Commentary on the Verses of the Compendium. Buddha Wisdom Feet.