Tibetan
བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱང་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་ཐབས་མཁས་པ་ཐོབ་པ་ནི་བྱེད་པ་དམ་པའི་ངང་དུ་གྱུར་པས་རྩོལ་བ་མེད་པར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་མ་ཤད་དེ། དེ་དག་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསགས་པ་རྣམས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་ སུ་བསྔོ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ནི་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མདོར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། རྒྱས་པར་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གཞུང་རྒྱས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ལ་གོམས་པ་ལས་ཅིག་ཅར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་ནི། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཡང་དག་བསྡུས་ཕྱིར་ཐུབ་པ་ཡི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་འདི་ཡོངས་རྫོགས་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡོངས་རྫོགས་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སོ། །དེ་དག་ནི་གཅིག་ནང་དུ་གཅིག་འདུས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཅིག་རྟོགས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཟོ་ཆུན་ཁྱུད་མོ་ལ། །མི་ཡི་ཟོ་བ་གཅིག་བསྐྱོད་པས། །ཐམས་ཅད་འགུལ་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་འདྲ། །གང་ཚེ་རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །གནས་སྐབས་ཆོས་དཀར་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྐྱེས་པ། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ
Chinese
想到会变成不该接受的。所谓“也宣说佛法”，是指远离一切所知障，获得善巧方便，处于神圣的作为之中，无需努力，凭借往昔的愿力，如实地为所化众生宣说如何证悟无量无边的波罗蜜多之法。方便波罗蜜多等次第并非句号，因为它们都包含在布施波罗蜜多等之中。如此随喜等使布施等圆满是方便。如是将积累的一切回向于圆满菩提是愿。不被自己的违品所胜伏是力量。通达一切形象是智慧。逐渐的现观简略地讲完了。 一刹那间现证菩提的难解。 详细的要完全依照广论来观察。如是逐渐串习波罗蜜多，一刹那间现证菩提的体性，即是证悟一切波罗蜜多自性的特征。即：布施等一一，一切无漏皆，真实摄持故，能仁一刹那，现证菩提。为了宣说它，说了“做完这个法”等等。所谓“这个法”，就是一切波罗蜜多的自性。所谓“做完”，就是从布施等之中，以任何一个刹那的波罗蜜多来现证。它们是互相包含的，所以在异熟的阶段，证悟一个就能现前一切。譬如水桶联动，一人动一桶，一切皆动，与此智慧相似。何时异熟法性之，阶段一切白法之因，般若波罗蜜多生，彼时刹那智慧生。如是所说。
English
It is thought that it will become something that should not be accepted. The term "also teaches the Dharma" means that having obtained skillful means by being free from all obscurations of knowledge, being in the state of sacred action, without effort, by the force of previous aspirations, one teaches perfectly to the beings to be tamed how to realize the infinite aspects of the Dharma of the pāramitās, just as they are realized. The sequence of skillful means pāramitā etc. is not a full stop, because they are all included within these, the giving pāramitā etc. Thus, making giving etc. complete by rejoicing etc. is skillful means. Thus, dedicating all that has been accumulated to complete enlightenment is aspiration. Not being overcome by one's own opposing side is strength. Being skilled in all aspects is wisdom. The gradual realization has been briefly explained. A Difficult Explanation of Perfect Enlightenment in a Single Moment. In detail, one should look at it by following the extensive text in its entirety. Thus, having become accustomed to the pāramitās gradually, the characteristic of realizing the self-nature of all the pāramitās at once is perfect enlightenment in a single moment. That is: Giving etc., each and every one, all that is without outflows, is truly contained, therefore the Sage's perfect enlightenment in a single moment. In order to show that, it is said, "Having completed this Dharma" etc. The term "this Dharma" is the self-nature of all the pāramitās. The term "having completed" means having manifested any one moment of pāramitā from among giving etc. They are contained within each other, so in the state of ripening, realizing one manifests all aspects, for example, like a row of water buckets, when one person moves one bucket, all move, it is similar to that wisdom. When the ripening is the nature of Dharma, the cause of all white Dharmas in the stage, the Prajñāpāramitā is born, at that time momentary wisdom arises. As it has been said.
Tibetan
་ལས་ཀྱང༌། རབ་འབྱོར་དཔེར་ན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཡིད་ལ་བསམས་པ་ཁོ་ནས་ཡོ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིད་ལ་བསམས་པ་ཁོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དག་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དེ་ལྟར་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་བཅོམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡོངས་དག་ཞིང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྱུར་བའི་ངོ་བོས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ནི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་གཟུང་ལ་སོགས་པ་དཔེ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་གཉིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་རྒྱུད་ནི་
Chinese
又，如饶益，譬如他化自在天的诸神，仅以意念，一切受用便会生起。饶益，如是菩萨摩诃萨也仅以意念，一切波罗蜜多便会圆满，如是等等所说。如是，在十地中，也于无勤且无相而生起的状态下，以其每一刹那的心，十波罗蜜多都将圆满，广说如是。已说一刹那间现证菩提。 法身事业之难解释： 如是一切时，以断除觉悟之流的波罗蜜多一刹那，仅消除一切障碍习气，自他二利圆满之相的果将生起，故为法身。即：自性圆满等，如是其他为化身，法身具事业，真实宣说为四种。于此作主，宣说了“清净刹土”等。其中，刹土与有情清净，即显现为境与有情的阿赖耶识，以转变之自性，如明镜般的智慧之体性，是自性身。因诸佛恒时具有无分别之同一自性。佛陀之种姓，是以大悲善加分别，烦恼性的意之转变自性，是平等性智。因以方便与智慧之体性，是一切善逝之因。正法之种姓，是意的识之分别作用转变之自性，具有能取等无与伦比者，是妙观察智。此乃教法与证法生起之因。此二智慧是报身，平等性与妙观察，是如何证悟之法的受用之所依。僧伽之种姓是
English
Furthermore, as an example, Rabjor, the gods of Paranirmita-vasavartin, merely by thinking, all enjoyments will arise. Rabjor, likewise, a Bodhisattva Mahasattva, merely by thinking, all Paramitas will be completely perfected, as it is said and so on. Similarly, in the Tenth Ground, also in the state of arising without effort and without signs, with each moment of his mind, the ten Paramitas will be completely perfected, as it is extensively said. It has been explained that enlightenment is manifestly and completely attained in a single moment. The Difficult Explanation of the Dharmakaya with Activities: Thus, at all times, by a single moment of the Paramita that cuts off the stream of realization, merely by eliminating all obstructive habitual tendencies, the fruit of the characteristic of perfect self and other benefit will arise, hence it is the Dharmakaya. That is: self-nature, complete enjoyment, etc., likewise, the other is the Nirmanakaya, the Dharmakaya with activities, it is truly spoken of as four aspects. Taking that as the authority, it is said, "Pure realm" and so on. Among these, the purity of the realm and sentient beings is the Alaya-vijnana that appears as objects and sentient beings, with the nature of transformation, the nature of mirror-like wisdom, is the Svabhavikakaya. Because the Bhagavat always has the same non-conceptual nature. The Buddha lineage is the transformed nature of the afflicted mind, well distinguished by great compassion, is the Samatajnana. Because with the nature of skillful means and wisdom, it is the cause of all Sugatas. The Dharma lineage is the transformed nature of the mind's consciousness, which is the function of distinguishing, possessing the incomparable and similar aspects of grasping, etc., is the Pratyaveksana-jnana. This is the cause of the arising of the Dharma of teaching and realization. These two wisdoms are the Sambhogakaya, equality and distinct observation are the basis for enjoying the Dharma of how to realize. The Sangha lineage is
Tibetan
མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བྱ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་མཛད་པ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀུན་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ངོ་བོར་རྟོགས་སོ། །ཆོས་ཀྱིས་སྐུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་བརྙེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་གཙོར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། སྨན་པའི་མཆོག་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་འཇོམས་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ལམ་སྟེ་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་འདིའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་མིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་སྡུད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། ལམ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་དང་དུ་གྱུར་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་གཏན་དུ་ཕན་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་འདི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གི་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། སྤང་པར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང
Chinese
以眼等为首的各种识的体性，以精进波罗蜜多的完全清净而彻底区分的应作已作智。那是进入一切事业之因的事实，因为是一切僧众成就之因。此亦是各种化身的所依，故是化身。所谓“圆满执持一切法”，即是使自性无有差别显现，以法界完全清净之智慧力，证悟一切具遍染与遍净自性的法，其体性无有差别。关于法的身已述竟。如是，为了主要显示证得一切智慧之自性的圆满果位的殊胜功德，以及为了显示如实宣说波罗蜜多，利乐有情之体性的事业，故说“有情”等。成为殊胜医师，是因为于一切时中，调伏有情的烦恼疾病。菩提是远离一切障碍，超离世间的智慧。于何者有道，即是唯有彼传承，因此如是说。所诠之法，是与法界极度清净之因相顺故。所谓“此”，是指此般若之教。为了宣说此之功德，故说名称。名称即是说“此”等。功德珍宝聚，是因为能引来一切功德珍宝。如是，具有菩提道，即具有菩提之因，因为是生起证悟波罗蜜多之法的因。为何宣说？故说“此道”等。以大悲心所摄持，是恒常利益有情之因，故为了使一切有情获得此道而宣说。此八种现观的教法次第，即是一切种智、道相智与一切智，是从体性的角度而宣说，即从所断与所取的体性之角度。
English
The nature of various consciousnesses, beginning with the eye, is the wisdom of having accomplished what needs to be done, thoroughly distinguished by the complete purification of the perfection of diligence. That is the reality of the cause for engaging in all activities, because it is the cause for the accomplishment of all the Sangha. This is also the basis for various manifestations, therefore it is the manifestation body. The so-called "completely holding all dharmas" is to make manifest that one's own nature is without difference. By the power of the wisdom of the completely pure realm of dharma, one realizes that all dharmas with the nature of complete defilement and complete purification are of a nature without difference. The explanation of the body of dharma is complete. Thus, in order to mainly show the excellent qualities of the perfect fruit of the nature of attaining all wisdom, and in order to show the activity of the nature of benefiting sentient beings by truly explaining the paramitas, therefore, "sentient beings" and so on are mentioned. Becoming the supreme physician is because at all times, he subdues the afflictive diseases of sentient beings. Bodhi is the wisdom that is free from all obscurations and transcends the world. Whoever has the path, that is, only that lineage, is called that. The dharma that is taught is in accordance with the cause of the extremely pure realm of dharma. The so-called "this" refers to this teaching of prajna. In order to proclaim the qualities of this, the name is mentioned. The name is mentioned as "this" and so on. The collection of precious qualities is because it leads to all precious qualities. Thus, it possesses the path of bodhi, that is, it possesses the cause of bodhi, because it is the cause of the arising of the realization of the dharma of the paramitas. Why is it taught? Therefore, "this path" and so on are mentioned. Being embraced by great compassion is the cause of constant benefit to sentient beings, therefore it is taught in order for all sentient beings to attain this path. The order of teaching these eight realizations is the knowledge of all aspects, the knowledge of the aspects of the path, and the knowledge of all, which are taught from the perspective of nature, that is, from the perspective of the nature of what is to be abandoned and what is to be adopted.