Tibetan
ངག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་དང་ངོ༌། །བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བ་ནི་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་མ་མཐོང་ན་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེགས་ཆོས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕན་ཡོན་འདི་ནི་གང་ཞིག་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བཟོད་པ་བྱེད་པ་དེའི་ཡིན་གྱི་ཉམ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་པས་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོས་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཚད་མེད་པ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དེ། དེ་ནི་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་བཟོད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལྷུར་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པར་བྱ་མི་ནུས་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གིས་ན་འདིས་བསོད་ནམས་གཞན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བཟོད་པ་འདི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བཟོད་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འབྲས་བུ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ལུས་ནི་ ཡོངས་སུ་དག་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་ལ་གོམས་པའི་ཕྱིར་ལུས་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པས་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་བསྡུས་པ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བཟོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི
Chinese
从一切言语中发起，因为没有嗔恨等，所以说“什么也不是”的这个词语。所谓“什么”是为了很好地显示意义的剩余部分，意思是说因为一切法都不可言说，所以什么也不是。至于因为什么原因说，结合语境，意思是说因为一切事物都没有作用，并且没有我。所谓“忍辱波罗蜜多最胜”是指对法确定的忍耐。没有见到忍耐的功德，是因为如果没有见到那样的忍耐的利益，就不会显现它。为了消除那个，为了显示利益，说了“菩萨哪一位”等等。所谓“具足善法”的利益是，哪一位如所说的那样具有作意功德的忍耐者，才是这样的，而弱小者等不是这样的。所谓“福德聚以彼”是指对于佛等，以供养无量珍宝的福德，也不能满足于忍辱波罗蜜多，因为那是有所缘的，而且忍耐是颠倒的自性。从布施之因所生的福德之聚，不执著于任何事物，因为那是所有波罗蜜多的自性，所以是无法胜过的。如果有人问，以此获得其他福德的忍耐有什么果报呢？说了“安住于忍耐”等等。那个果报也有五种，与因相同的果报是：身体完全清净。这是因为习惯了忍耐，身体没有被损害心等染污。异熟果是被色身所摄，以三十二相完全区分的无边无际，因为那是忍耐的异熟果。士夫作用果是对众生很好地显示空性，是对法确定的
English
The word 'nothing whatsoever' arises from all speech because there is no hatred, etc. The 'whatsoever' is the remainder to show the meaning well, meaning that because all dharmas are inexpressible, it is nothing whatsoever. As for why it is said, in conjunction with the context, it means that because all things have no function and are without self. The 'supreme perfection of patience' refers to the patience of certainty about the Dharma. Not seeing the merit of patience is because if one does not see the benefit of such patience, one will not manifest it. To eliminate that, to show the benefit, it is said 'Which Bodhisattva' etc. The benefit of 'endowed with good Dharma' is that whoever, as said, is the patient who possesses the merit of attention, is such, and the weak etc. are not such. 'Merit heap with that' means that even the merit of offering immeasurable jewels to the Buddha etc. cannot satisfy the perfection of patience, because that is with an object of focus, and patience is the nature of reversal. The accumulation of merit arising from the cause of giving does not cling to anything, because it is the nature of all perfections, so it is only impossible to overcome. If someone asks, what is the fruit of this patience by which one obtains other merit? It is said 'Abiding in patience' etc. That fruit also has five aspects, the fruit similar to the cause is: the body is completely purified. This is because one is accustomed to patience, and the body is not defiled by harmful thoughts etc. The Vipāka fruit is boundless, encompassed by the form body and completely distinguished by the thirty-two marks, because that is the Vipāka fruit of patience. The Puruṣakāra fruit is to show emptiness well to sentient beings, it is certainty about the Dharma.
Tibetan
་བཟོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་འགྲོ་བ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བཟོད་པའི་མཐུས་མི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ན་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་སེམས་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་དེ་དག་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་དག་ལ་མཚུངས་པར་ཕན་གདགས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བླངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླངས་ནས་སོ། །རབ་གུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ཉུག་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཙནྡན་གྱི་ཕུར་མས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཐོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་ལ་མེ་མ་དག་འཐོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གཉི་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་ལའོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སོ། །བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་ཟག་གཞན་གྱི་བཟོད་པ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའོ། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བཟོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་བཟོད་པ་མེད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཐུན་པ
Chinese
是为了以忍辱的力量，使不颠倒地显示而善于进入。主果是众生会感到欢喜，因为忍辱的威力，在众生的相续中，生起缘于菩萨的欢喜。离系果是依靠对真如分别思择的忍辱之力，如果远离无知，就是智者。具有害心和随顺贪著，如果没有这些，菩萨对于利益和损害者，是具有平等利益的增上意乐者，因此说了“如果”等。说了“取”是指取了之后。说了“极敬”是指以非常恭敬。对于菩萨，说了“涂抹”是指与旃檀木的木髓结合。说了“散布”是指在头上散布不净的灰烬，与菩萨结合语境。说了“二者”是指利益者和损害者。说了“他”是指菩萨。将菩提回向于其他，因为那是声闻等菩提之支分，因此是圆满菩提之因的忍辱波罗蜜多的相违品。它的对治是回向于圆满菩提，因为被它所摄持的忍辱波罗蜜多，胜于其他人的忍辱，因此说了菩萨等。说了“发心”是指如前所说的忍辱之相的发心。说了“阿罗汉、独觉”是指阿罗汉和独觉。说了“有情界”是指与此不同的所有忍辱也，与此结合。说了“压伏”是指将被压伏，菩萨的忍辱如前所说的回向等，因为是殊胜智慧之因，是这样想的。对于痛苦不漠然处之，因为具有它，可能没有忍辱。它的对治是在一切有情中，与无意义的烦恼相应
English
It is to be able to fully enter into showing without reversing through the power of patience. The fruit of the master is that beings will be happy, because by the power of patience, joy arises in the minds of beings focused on the Bodhisattva. The fruit of separation is that by the power of patience that distinguishes reality, if one is separated from ignorance, one is wise. Having harmful thoughts and attachment, if these are not present, the Bodhisattva is one who has the superior intention to benefit equally those who benefit and harm, therefore it is said "if" etc. Saying "taken" means after taking. Saying "utmost respect" means with great respect. For the Bodhisattva, saying "smearing" means to combine with the sandalwood paste. Saying "scattering" means scattering unclean ashes on the head, combining with the context of the Bodhisattva. Saying "both" refers to those who benefit and those who harm. Saying "he" refers to the Bodhisattva. Dedicating Bodhi to others, because that is a branch of the Bodhi of the Hearers etc., therefore it is the opposite of the perfection of patience, which is the cause of complete Bodhi. Its antidote is dedicating to complete Bodhi, because the perfection of patience that is upheld by it is superior to the patience of others, therefore it is said Bodhisattva etc. Saying "mind generation" refers to the mind generation of the characteristic of patience as previously described. Saying "Arhat, Pratyekabuddha" refers to Arhats and Pratyekabuddhas. Saying "sentient beings' realm" refers to all the patience that is different from that, combine with that. Saying "overpower" means will be overpowered, the Bodhisattva's patience, such as the dedication mentioned before, is the cause of supreme wisdom, so it is thought. Not being indifferent to suffering, because having it, it is possible to have no patience. Its antidote is being in accordance with meaningless afflictions in all beings.
Tibetan
འི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སེམས་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ། དེས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་དུ་ལེན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དམྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་མི་འདོད་པའི་ལས་བསགས་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གང་དག་ལ་རང་དབང་མེད་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉམས་སུ་འགྲོ་བ་དྲང་བར་ཁས་བླངས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ཞིག་འདི་ལྟར་སྤྲོ་བ་ནི་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས། ལྕགས་དབྱིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པའི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ནའོ། །ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ནི་དེས་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཞི་བ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤངས་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཞི་བ་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་དེ་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་གཞན་དག་ལ་སློབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སྟོབས་བཅུའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསླབ་པ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རང་
Chinese
以忆念痛苦，作为圆满菩提之因，对于菩萨修行的痛苦，心怀恭敬。因为他承担一切痛苦。因此，产生了名为“忍耐”等等。为了显示那个心，说了名为“心狱”等等。说及有情地狱等等，是为了显示众多的痛苦。名为“以欲望的功德为因”，是因为对欲望特别执着，积累了不想要的业，所以会去地狱等等。名为“无有自在”，就是没有自主。对于哪些痛苦没有自主，就称那些为“无有自在”，认为是由于业的其他的力量而体验那些。名为“为了菩提”，就是为了菩提。名为“那”，是在承诺如实经历的时候的同义词。因此，如果有人像这样欢喜，就是安住于忍耐，所以说了名为“铁杖”等等。名为“多少痛苦”，是除了如前所说的痛苦之外，还有其他的痛苦的同义词，那是安住于忍耐的彼岸。关于忍耐的自性相违品，已经说完了。现在要说戒律，它的相违品仅仅是戒律的戒律等等的六种差别。贪着于境，是因为他一直都在错误的行为中，不会改变。它的对治是想要寂静，因为他舍弃了一直以来的错误行为，如实地接受。说了名为“以戒律”等等，名为“想要寂静”，是想要解脱的同义词。行为没有完全圆满，是因为他成了布施戒律的处所。自己没有完全学完，大多不能教导其他人。它的对治是安住于十力所行之处，因为那是学完的自性。说了名为“十力”等等。自己
English
By remembering suffering as the cause of perfect enlightenment, one has reverence for the suffering of bodhisattva practice. Because he undertakes all suffering. Therefore, things like "patience" arise. To show that mind, things like "mind hell" are said. Speaking of sentient hells, etc., is to show the multitude of sufferings. The term "caused by the merits of desire" means that because one is particularly attached to desire and accumulates unwanted karma, one goes to hell, etc. The term "without power" means without autonomy. Those sufferings that are without autonomy are called "without power," thinking that they are experienced due to the power of karma and others. The term "for the sake of enlightenment" means for the sake of enlightenment. The term "that" is a synonym for the time when one promises to experience it truthfully. Therefore, if someone rejoices in this way, it is because they abide in patience, so things like "iron rod" are said. The term "how much suffering" is a synonym for other sufferings besides the sufferings mentioned above, which is to abide on the other shore of patience. The discussion of the self-contradictory aspects of patience is finished. Now, the precepts are to be discussed, and their contradictory aspects are only the six differences of the precepts of precepts, etc. Attachment to objects is because he is always in wrong behavior and will not change. Its antidote is the desire for peace, because he abandons the wrong behavior of the past and accepts it truthfully. Things like "by precepts" are said, and the term "wanting peace" is a synonym for wanting liberation. Actions are not completely fulfilled because he has become the place of giving precepts. One who has not completely learned himself is mostly unable to teach others. Its antidote is to abide in the realm of the ten powers, because that is the nature of having learned completely. Things like "ten powers" are said. Self