Tibetan
་ལྟོས་ནས་ངན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པའོ། །ཆགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་སྲེད་པས་མ་གོས་པའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆུའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་པདྨ་ཆུའི་ནང་ནས་སྐྱེས་ཀྱང་དེས་མི་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པར་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་སྲིད་པས་མི་གོས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེར་སྐྱེ་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱ་ཁོ་ནར་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་སྐལ་པ་མཉམ་པར་སྐྱེས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཞིང་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྡོ་བ་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པ་མཐོང་ནས་དེ་དག་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དགེ་བའི་ཚོགས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚོགས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཚེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གྱི་ནོམ་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བས་རང་གིར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་མཐུན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྱུར་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རོ་མྱང་བའི་གཡེང་བ་ནི་མི་ཞིག་གིས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རྙེད་པ་ལས་སྲེད་པ་མེད་ཅིང་གཉེན་འདབ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བའི་རོ་མྱང་བ་བོར་ནས་འགྲོ་བ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོ
Chinese
认为是由于坏的原因。所谓“如是”，就是像那样。所谓“精进瑜伽”，就是心不散乱。所谓“无染著”，就是不被轮回的贪欲所染污。为了说明这一点，说了“水中的莲花”等等。例如，莲花虽然从水中生长出来，却不被水沾染，同样，菩萨虽然生于欲望之中，却不被轮回所染污，是这样认为的。那么，为什么生在那里呢？说了“大士”等等。所谓“大士”，就是菩萨们，与文意结合起来就是，他们又回到欲望的领域中。所谓“仅仅是为了成熟有情”，就是说，为了使那些与被调伏的有情具有相同因缘的行为完全成熟，才仅仅如此。所谓“净土”，就是为了净化器世间，看到欲界有石头和荆棘等不和谐之物，为了使它们远离，才造作善的积聚。所谓“度”，也是为了使这些度完全圆满。使有情成熟是圆满积聚之因，因为菩萨们使他人成熟，也将使自己圆满佛法，这是所说的。生于无色界，虽然是远离色等诸蕴的损害的殊胜之处，但由于能自在地生于一切形态，所以不据为己有。因为那与利益自己和他人相符的度等法的作意相违背，所以说了“菩提功德”等等。所谓“会变”，意思是认为如果变了就不好了。品尝滋味的散乱，就像某人得到珍宝的宝藏，却不贪恋，并且完全净化亲友一样，因为舍弃禅定的安乐滋味，以慈悲心进入欲界。例如，某人等等。
English
It is thought to be due to bad reasons. The so-called "thus" is like that. The so-called "diligent yoga" is the mind not being distracted. The so-called "without attachment" is not being contaminated by the desire of samsara. To illustrate this, it is said, "The lotus in the water," and so on. For example, although the lotus grows out of the water, it is not contaminated by it. Similarly, although the Bodhisattva is born in desire, he is not contaminated by samsara, so it is thought. Then, why is he born there? It is said, "The great being," and so on. The so-called "great being" is the Bodhisattvas. Combining it with the meaning of the text, it means that they return to the realm of desire. The so-called "merely to ripen sentient beings" means that in order to fully ripen the actions of those sentient beings who have the same karma as those who are to be tamed, it is only for this reason. The so-called "purifying the field" is to purify the vessel world. Seeing disharmonious things such as stones and thorns in the desire realm, in order to separate them from these, one accumulates virtuous collections. The so-called "perfection" is also to completely perfect these perfections. Maturing sentient beings is the cause of perfecting the accumulations, because the Bodhisattvas mature others, and will also perfect their own Buddhadharma, this is what is said. Being born in the formless realm, although it is a superior place that is free from the harm of the aggregates such as form, because one can freely be born in all forms, one does not claim it as one's own. Because that contradicts the attention to the perfections and other dharmas that are in accordance with benefiting oneself and others, therefore, "Bodhi qualities" and so on are said. The so-called "will change" means thinking that it would be bad if it changed. The distraction of tasting flavors, like someone who finds a treasure of jewels, but is not greedy, and completely purifies relatives and friends, because he abandons the taste of the bliss of meditation and enters the desire realm with compassion. For example, someone, and so on.
Tibetan
ས་སོ། །ཆགས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དེ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན་མི་འགའ་ཞིག་གིས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རྙེད་ནས་དེ་ལ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད་ཀྱི་འདི་ནི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་བླངས་ཏེ། ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས་བདག་ཉིད་མ་ཆགས་པར་གཉེན་འདབ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ལ། དགའ་བ་དང་བདེ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཏིང་འཛིན་ཞི་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བཞིའོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ལ་དེ་ཁོ་ནའམ་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཏང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སྲེད་ པ་པོར་ཏེའོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །ས་གཞན་ཡིན་ལ་བྱེད་པའི་གཡེང་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བ་བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་གཡེང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ནའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྒོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་གཡེངས་གྱུར་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཡོངས་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དམན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འོས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་པ་ཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉན་པ་གྲུ་ཞིག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུ་ཞིག་པའི་མཉན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་དག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་ཉིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པ་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ
Chinese
地等。不执著，名为对于珍宝之藏不执著。因此这样说，例如某人得到珍宝之藏后，不生起仅仅独自占有的执著，而是心想这是利益眷属之因，在其他时候取走，回到家中后，自己不执著，而能完全养活亲属，就像这样说。如是等出现。欢喜和施乐，名为给予众生欢喜和安乐，而不是对自己那些事物执著，这是它的意义。寂静四禅定，名为无色界的四种禅定。寂静，名为远离各自的相违品。禅定，名为心一境性，获得禅定和等持，对于禅定和无色界的性质，无论是什么，仅仅是它或者由它所成就的安乐，就称它为那样。舍弃，名为对它贪恋者。其余的，意义容易理解。其他的地是作意的散乱，即使获得禅定等，声闻和独觉所追求的，成为殊胜菩提的障碍，因为是散乱的性质。如果等这样说，生起，名为如果生起喜欢声闻和独觉乘的心。不平等安住，因为与舍弃一切相的圆满相违。心散乱，因为不是一切智慧圆满的应器。心散乱，因为没有成为成办他利的圆满之器。这里说，以理证圆满的佛陀功德完全退失，作意下劣，因为不是圆满菩提的应器，因此是获得完全退失的自性。如破船之舵，名为如同破船的舵一样，不能渡到一切所知之海的彼岸，这是它的意义。因此，对于菩萨们来说，贪恋有漏的受用，执著于对境的相
English
Earth, etc. Non-attachment means not being attached to a treasure of jewels. Therefore, it is said that, for example, when someone finds a treasure of jewels, they do not develop attachment to possessing it alone, but think that it is a cause for benefiting their retinue. At another time, they take it and go home, and without being attached themselves, they are able to fully support their relatives. It is said to be like that. Similarly, things like that appear. Joy and giving happiness means giving joy and happiness to sentient beings, but not being attached to those things themselves. That is its meaning. The four peaceful samadhis are the four samadhis of the nature of the formless realm. Peaceful means being separated from their respective opposing factors. Dhyana means single-pointedness of mind. Having attained dhyana and samadhi, whatever is the nature of dhyana and the formless realm, whether it is only that or the happiness accomplished by it, it is called that. Abandoning means being attached to it. The rest is easy to understand. Other grounds are distractions of attention. Even if one attains dhyana, etc., what the Shravakas and Pratyekabuddhas pursue becomes an obstacle to supreme Bodhi because it is the nature of distraction. If it is said like this, arising means if one generates a mind that delights in the vehicle of Shravakas and Pratyekabuddhas. Unequal abiding is contradictory to the perfection of abandoning all aspects. A wild mind is not a suitable vessel for the perfection of all wisdom. A distracted mind has not become a perfect vessel for accomplishing the benefit of others. Here it is said that the qualities of the perfectly enlightened Buddha are completely lost through reasoning. Attending to inferiority is not a suitable vessel for perfect Bodhi, and therefore it is the nature of obtaining complete loss. Like the rudder of a broken boat, it means that like the rudder of a broken boat, one cannot cross to the other shore of the ocean of all that is to be known. Therefore, for Bodhisattvas, attachment to the enjoyment of conditioned existence, the nature of attachment to objects