Tibetan
་པའི་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐའ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པ། ཤེས་རབ་མཆོག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །བསམ་གཏན་དག་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་གནས་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཏིང་འཛིན་དམ་པ་བཞི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མཆོག་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པ་དང་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་གྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བསམ་གཏན་བཞི་པས་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྔོན་ཚོགས་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཆེད་དུ་མི་སློབ་པོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་ངོ་བོ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསམ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་རང་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ལེ་ལོས་དགེ་བ་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བཟོད་ཅིང་མི་དགེ་བའི་བསམ་པ་ལས་མ་ལག་པས་དམ་པའི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མཚན་མའི་གཡེང་བ་དེའི་གཉེན་པོར། འདི
Chinese
的道次第已经讲完了。那最殊胜的就是无间三昧的边际，因为是菩萨的禅修金刚喻三昧的缘故，所以宣说了它。所谓获得殊胜智慧等等。所谓获得殊胜智慧，就是在广阔的大地上获得的无相、任运成就的智慧。所谓安住于禅定中，就是安住于刚刚所说的具有特征的四禅中。所谓四种殊胜的无色定，就是与虚空无边处等特征的四种无色定也去修习。为什么呢？像这样，这些禅定等等都说了。这四种禅定是殊胜菩提，依次是智慧和断除圆满，是殊胜和最胜差别的增上圆满菩提的助缘。按照次第，顺应和违逆规律，以第一禅等入定为先导，以四禅所摄的金刚喻定是圆满菩提的近取因的缘故。漏尽只是断除了烦恼障，因为大悲心的他力，先前的一切资粮没有完全圆满，所以不现证真实之边，因此心想为了那个不学也行啊。这里邪修行是与波罗蜜多的不顺品的一切行为，因为如果有那个，就不应理是圆满菩提的近取体性。为了那个所思之义，具有殊胜智慧的布施波罗蜜多等圆满的自性，显示远离各自的不顺品，智慧邪行是由于境地的他力所致，懈怠对一切善行都不能忍受，并且由于不善的念头没有依止正法和财物等，所以不允许饶益他人。其中禅定波罗蜜多的不顺品有五种，对相的散乱，作为它的对治。
English
The explanation of the path is finished. That which is most excellent is the limit of uninterrupted samadhi, because it is the bodhisattva's meditation, the vajra-like samadhi. Therefore, it is taught. It is said that the supreme wisdom is attained, and so on. The supreme wisdom is the wisdom that is attained on the great earth, without characteristics, spontaneously accomplished. To abide in meditation means to abide in the four meditations with the characteristics just mentioned. The four noble formless absorptions also mean that the four formless absorptions with the characteristics of infinite space, etc., are also experienced. Why? Thus, these meditations, etc., are mentioned. These four meditations are the supreme enlightenment, and in order, wisdom and abandonment are perfect, and they are helpful for the perfect enlightenment that is superior and most excellent. According to the order, following and reversing the rules, the vajra-like samadhi, which is preceded by the absorption of the first meditation, etc., and is included in the four meditations, is the immediate cause of perfect enlightenment. The exhaustion of defilements is only the abandonment of the obscurations of afflictions, because the power of great compassion does not fully complete all the previous accumulations, so the true limit is not manifested. Therefore, it is thought that it is not necessary to study for that. Here, wrong practice is all the behavior that is contrary to the perfections, because if that exists, it is not reasonable to be the immediate nature of perfect enlightenment. For the meaning of that thought, the nature of the perfection of generosity, etc., which has excellent wisdom, shows that it is separated from its respective unfavorable qualities. Corrupt wisdom is caused by the power of the environment, and laziness cannot tolerate all good deeds, and because of evil thoughts, it does not rely on the Dharma and wealth, etc., so it does not allow benefiting others. Among them, there are five unfavorable qualities of the perfection of meditation: distraction from characteristics, as its antidote.
Tibetan
་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་མཚར་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་དུ་བྱུང་ནི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ནི་བདག་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེའི་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་གཡེང་བ་དེ་སྤང་བར་བསམ་གཏན་ཐོབ་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གནས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་གནས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཏེ། གཞན་དག་ནི་གཉུག་མར་ཟད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་ངོ་མཚར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་ལུས་ནི་ཞིག་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ལུས་གང་གིས་བསམ་གཏན་རྣམས་ཐོབ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞིག་ཞིག་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསམ་པ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་གཡེང་བ་དེ་བསལ་བར་ལྷོ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་སྐྱེ་བར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ཡུལ་རྣམས་ལ་མངོན་ པར་ཆགས་པ་མེད་པས་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མི་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གྱི་འོན་ཀྱང་སྔར་ལྷར་གྱུར་ནས་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་འབྲེལ་བའི་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་དགའ་ལྟར་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་སོ། །ཕྱིར་འདིར་འོང་བར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཁོ་ནར་འོང་བར་གྱུར་ནའོ། །ཆགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་རྣམས་ནི་ལྷོ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ
Chinese
说是“等”等等。功德等等是指菩萨们，为了自己和他人的利益，在一切情况下圆满地修习禅定的功德。奇妙是因为因圆满。稀有是因为果不同凡响。相是生起“我是入定者”等等的分别念，没有这些是因为智慧使他的禅定的三轮清净。为了断除成熟的受他支配的散乱，即使获得了禅定，也因为对世间的怜悯而进入欲界。说是“住在其中”等等。说是“住在其中”是指住在禅定等等之中。其他的人因为先天穷尽，所以在欲界受生没有什么可惊奇的，这是总结语。如果身体坏灭，是指如果哪个身体获得了禅定，那个身体如何坏灭呢？这是总结语。如其所愿是指虽然远离了对欲的贪执，但因为为了他人的利益而发愿，所以受生并不矛盾，这是他的想法。为了消除完全退失的散乱，就像为了先于在南赡部洲受生而在南俱卢洲和北俱卢洲受生一样，菩萨虽然在欲界受生，但因为他对那些境没有强烈的执着，所以不会从所获得的禅定中完全退失。说了“例如”等等。说“不会获得”是指不会没有受生为天人而转生到北俱卢洲，但他是想着以前曾经是天人。那么，完全执取的境是指与南俱卢洲和北俱卢洲相关的境，连接为似乎非常快乐。说“见到”是指体验到。说“如果再次来到这里”是指如果再次仅仅来到这南赡部洲。执着是强烈地耽着。连接为“不那样做”，南赡部洲的境不如南俱卢洲和北俱卢洲的境那样圆满。
English
It says "etc." and so on. Qualities etc. refer to Bodhisattvas, who, for the sake of their own and others' benefit, perfectly accomplish the qualities of meditative concentration in all ways. Wonder is because the cause is perfect. Marvelous is because the result is extraordinary. Sign is the arising of conceptual thoughts such as "I am in meditative equipoise," etc. The absence of these is because wisdom purifies the three spheres of his meditative concentration. In order to abandon the distraction of being under the power of maturation, even though he has attained meditative concentration, he enters the desire realm out of compassion for the world. It says "those who dwell therein," etc. Saying "those who dwell therein" refers to those who dwell in meditative concentration, etc. Others, because they are innately exhausted, there is nothing at all to marvel at in being born in the desire realm, this is the concluding statement. "If the body is destroyed" refers to how the body that has attained all the meditative concentrations is destroyed, this is the concluding statement. "As intended" refers to although he is free from attachment to desire, he does not contradict rebirth because he has made aspirations for the sake of others, this is his thought. In order to eliminate the distraction of complete degeneration, just as one is born in Jambudvipa in order to precede being born in Uttarakuru and Aparagodaniya, although a Bodhisattva is born in the desire realm, because he does not have strong attachment to those objects, he does not completely degenerate from the meditative concentration he has attained. It says "for example," etc. Saying "will not obtain" refers to he will not be born as a non-celestial being in Uttarakuru, but he is thinking that he was formerly a celestial being. Then, the object of complete apprehension refers to the object related to Uttarakuru and Aparagodaniya, connecting it to what seems to be very joyful. Saying "having seen" refers to having experienced. Saying "if he comes back here" refers to if he comes back to this Jambudvipa alone. Attachment is strong clinging. Connect it to "does not do that," the objects of Jambudvipa are not as perfect as the objects of Uttarakuru and Aparagodaniya.