Tibetan
མས་ཀྱི་བསླབ་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་སྐྱིད་པ་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཛོད་དང་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཉུང་ཤས་ཤིག་གི་རིགས་མ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། འདས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ཟད་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལ་འབད་དེ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདིའི་གཞུང་རྒྱས་པའི་ རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་སྐབས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མང་བ་ཉིད་ཤེས་རབ་གོམས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། །ཤིང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པའོ། །ས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་ཞིང་འཐོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་ནི་ས་གཞིའོ། །དེ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི་དང་པོར་ས་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཐོན་པ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །ཟད་པ་ནི་རྒྱུན་ཞིག་པའོ། །འཕེལ་བ་ནི་སྔོན་མེད་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་པའོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །གང་གི་ཕྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱོ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྐྱོ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྟན་ནས། ནང་གི་རྒྱུ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅད་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངན་སོང་དང་མི་དང་ལྷའི་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ་རིག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པར་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ལོག་པར་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ཤིང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ནས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བཤད་ཀྱི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མེད་ པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ་རེས་འགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དེ་དང་དེ་ལ་འཇུག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་གཞན་ནི་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ནི་ཟད་མེད་ཅེས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་དེའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟད་པ་མེད་དོ། །དངོས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །སྒོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །ཐབས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །རྩ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པས་བསྡུས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུན་བླ་ན་མེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན་ས་ལས་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ས་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་དག་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ས་དང་མ་རིག་པ་དག་གི་ངོ་བོ་ཟད་པ་མེད་དེ། འབྲས་བུ་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ཉེ་བར་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་ལ་སོགས་པ་དང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་རང་གི་རྒྱུ་ལ་ཡོང་བའི་ས་ཉིད་དང༌། ལོག་པར་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཉེ་བར
Chinese
与戒律的修习圆满的自性，身体的感受是寂静，以及快乐殊胜的心之戒律生起的任何事物，都是它的宝藏和处所，应如是结合。殊胜的智慧之戒律，是一切戒律成为完全清净之支分的原因。这是它的总结。佛陀也不是少数人的种姓，而是所有人的，因此，说了“过去”等等。法界不会穷尽，意思是说，即使所有如来都完全拥有它的自性，但法界的自性，远离了执持等等的相状，因为恒常存在于一切之中，所以不会穷尽。因此，应当努力对此进行听闻等等的守护，这是未完之语。对于此义的广释，应跟随经文，在交付于圣者阿难陀时领会。福德的积聚众多，以及智慧的串习生起，是圆满正等觉的第三个原因，就像产生树木等等一样，因为智慧也能成办世间和出世间的一切法。说了“树木”等等。所谓“它们”，指的是树木等等。“从土中真实生起并出现”，所谓“土”，指的是大地。它真实生起，是因为最初是从土变化而来的缘故。出现，是持续不断。穷尽，是持续断绝。增长，是显现先前没有的形态。完全不衰减，是指持续不会变成不一样的状态。因为不对它的外在进行分别，所以结合为没有厌倦。厌倦，是因为是不分别之法的缘故。子，指的是菩萨们。“诸天”指的是诸天的，也就是指帝释天和梵天等等的诸天种族。“一切有情”指的是人等等的，也是一个总结词。如是，智慧与外在的因和法相同，为了显示与内在的因和法相同，说了“一切心识最后”等等。
English
Combined with the nature of the complete maturation of the discipline of morality, whatever is the serene feeling of the body and whatever arises from the superior discipline of the mind that is exceedingly joyful, that is its treasury and abode. The superior discipline of wisdom is the reason why all disciplines become limbs of complete purity. This is its conclusion. The Buddha is not of the lineage of a few, but of all, therefore, it is said, "Past" and so on. The realm of phenomena will not be exhausted, meaning that even though all Sugatas fully possess its nature, the nature of the realm of phenomena, devoid of characteristics such as grasping, is always present in all, therefore it will not be exhausted. Therefore, one should strive to protect this by listening and so on, this is the remainder. Following the extensive commentary on this meaning, it should be understood when entrusted to the venerable Ananda. The accumulation of abundant merit and the arising of the habituation of wisdom are the third cause of perfect complete enlightenment, just as producing trees and so on, because wisdom is also capable of accomplishing all phenomena of the world and beyond. "Trees" and so on are mentioned. "They" refers to trees and so on. "Truly arising and emerging from the earth," "earth" refers to the ground. It truly arises because it first arises from being transformed from the earth. Emerging is continuous. Exhaustion is the continuous cessation. Growth is the manifestation of a form that did not exist before. Completely undiminished means that the continuity will not become a different state. Because there is no conceptualization of its exterior, it is combined as without weariness. Weariness is because it is a non-conceptualizing dharma. Sons refers to the Bodhisattvas. "The gods" refers to the gods, that is, the races of gods such as Indra and Brahma. "All beings" refers to humans and so on, and is also a concluding word. Thus, wisdom is shown to be in accordance with external causes and dharmas, and in order to show that it is in accordance with internal causes and dharmas, it is said, "All consciousnesses finally" and so on.
Chinese
说了这些，众生的下等、中等和上等，是由于地狱、人和天人的不同趣处以及根器的不同。无明是对人等所缘境，因为它与智慧相违。所有这些众生都是从那（无明）产生的，应结合具体情况说。没有随后的贪恋和愤怒，因为在一切中没有进入和返回，而且那二者也是从颠倒的所缘境产生的，并且自性也是颠倒的体性，他是这样想的。因此，说是诸缘聚合，依赖于缘而产生，但也不是常恒的，也不是无因的，因为是时有时无的。痛苦是近取蕴的特征。即使没有作者，也像轮子一样，因为见到进入这个和那个事物，他是这样想的，除了无明之外没有其他的因。那个轮子是无尽的，这是无明的自性。由于执着于蕴，所以显现的执着是产生同类事物的因，所以像是轮子一样，而且它也总是以那个自性出现，所以是无尽的。为了总结正文，说了以智慧等，智慧是如镜般的智慧等。方式是修道。门是见道。方法是与决择分相应的那些。根本是那些的集合的自性，是波罗蜜多的蕴，因为以信解那真实性所摄的布施等是无上福德之流的所依。那一切，就是那些全部。那是这样说的，例如，从土中生长的树等是从土中转变而生的，同样，从无明中产生众生的种种差别，是颠倒执着的自性，对于那些产生的事物来说，土和无明的体性是不会穷尽的，因为没有执取那些果的自性。树等和生物返回到自己的因，也就是土，以及颠倒执着的自性。
English
Having spoken these words, the inferior, intermediate, and superior states of sentient beings are due to the different realms of hell, humans, and gods, as well as the different faculties. Ignorance is the object of focus on persons and so on, because it contradicts wisdom. All these sentient beings arise from that (ignorance), and should be spoken in conjunction with specific circumstances. There is no subsequent attachment or anger, because there is no entering or returning in everything, and those two also arise from distorted objects of focus, and the nature itself is also the nature of inversion, he thought. Therefore, it is said that the conditions gather and arise dependent on conditions, but it is not permanent, nor is it without cause, because it is sometimes there and sometimes not. Suffering is the characteristic of the aggregates of grasping. Even though there is no agent, it is like a wheel, because it is seen to enter into this and that thing, he thought that there is no other cause than ignorance. That wheel is endless, and that is the nature of ignorance. Because of clinging to the aggregates, the manifested clinging is the cause of producing similar things, so it is like a wheel, and it always appears in that nature, so it is endless. To conclude the text, it is said with wisdom and so on, wisdom is like mirror-like wisdom and so on. The way is the path of meditation. The door is the path of seeing. The methods are those that correspond to the part of ascertainment. The root is the nature of the collection of those, it is the aggregate of perfections, because giving and so on, which are included by faith in that reality, are the support of the unsurpassed stream of merit. All of that, is all of those. That is said in this way, for example, trees and so on that grow from the earth are born transformed from the earth, similarly, from ignorance arise the various distinctions of sentient beings, which are the nature of inverted clinging, for those things that arise, the nature of earth and ignorance will not be exhausted, because the nature of those fruits is not grasped. Trees and so on and living beings return to their own cause, which is the earth, and the nature of inverted clinging.