Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཇུག་པའོ། །དཔའ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། བདུད་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་རྣམས་འཇུག་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་།དུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ པ་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་བཅོས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འདི་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཡིད་ཆེས་པ་ཙམ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་དམ་པས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འདོམས་པར་ཞུགས་གདམས་ངག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་གདམས་ངག་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་བྱེད་པར་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་དག་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་བ
Chinese
是依靠般若波罗蜜多串习的差别而进入的。所谓“勇士们”，是指菩萨们，因为不会被魔等所压倒。这里说，诸佛之子所进入的，是他们不共的道，也就是般若波罗蜜多的体性。因为其他的波罗蜜多都包含在其中，所以会如是宣说。另一种解释是，菩萨们所行持的般若波罗蜜多，应当理解为是不共的，也就是以一切有情无我的行境为特征。并非仅仅以无常等相为行境，因为那是如般若波罗蜜多般伪装的体性，是这样认为的。想要在声闻地学习等所说，是因为菩萨的这条道路，正是完全断除一切菩提之因，因此是为了说明其伟大的自性。有些人说，在声闻等菩提的阶段，般若波罗蜜多应当被视为与大悲等方便分离。因为声闻等地的因，仅仅是相信一切法无我，与方便波罗蜜多分离。无论如何，都要学习这般若波罗蜜多。这样无差别地宣说，是因为这里仅仅依赖于相信一切法无我。菩萨们的真如作意，因为被殊胜的方便所摄持，所以与声闻的作意不同，是这样说的。如果菩萨们的道与声闻等不共，那么为什么尊者善现等会加入到对菩萨的教诫中呢？因为没有见到口诀的真如，大多不能忍受口诀没有过失。如果不是这样，那么圆满的佛陀和声闻在做利他之事上就没有差别了。
English
It is entered through the distinction of familiarizing oneself with the perfection of wisdom. The term "heroes" refers to bodhisattvas, because they are not overwhelmed by demons and the like. It is said that what the sons of the Sugata enter is their uncommon path, which is the nature of the perfection of wisdom. Because the other perfections are contained within it, it will be explained as such. Alternatively, it should be understood that the perfection of wisdom that bodhisattvas practice is indeed uncommon to them, that is, it is characterized by the sphere of activity of the selflessness of all beings. It is not merely the sphere of activity of impermanence and the like, because it is the nature of being disguised as the perfection of wisdom, so it is thought. What is said, such as wanting to learn in the Hearer's stage, is because this path of the bodhisattva is the very cause of completely cutting off all enlightenment, therefore it is to express its great self-nature. Some say that in the stage of enlightenment of Hearers and the like, the perfection of wisdom should be regarded as being separate from skillful means such as great compassion. Because the cause of the Hearer's stage and the like is only believing that all phenomena are selfless, separate from the perfection of skillful means. In any case, one should learn this perfection of wisdom. This is said without distinction because here it only relies on believing that all phenomena are selfless. The bodhisattvas' contemplation of suchness is different from the Hearers' contemplation because it is grasped by excellent skillful means, so it is said. If the path of the bodhisattvas is uncommon to Hearers and the like, then how is it that venerable Subhuti and others join in the instruction of bodhisattvas? Because not seeing the suchness of the oral instructions, most are not able to tolerate the oral instructions being without fault. If it were not so, then there would be no difference between the perfect Buddhas and the Hearers in doing the work of others.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཆུ་ཀླུང་ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའོ། །ཆུ་ཀླུང་ནི་གང་གཱ་དང་པ་ཀྵུ་དང་སིན་དྷུ་དང་སི་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་མ་དྲོས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འབབ་པའོ། །ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་མང་བའི་སྨན་དག་དང་ནགས་ཚལ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དེ་རྣམས་སྐྱེད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཅེ་ ན་ཀླུ་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཀླུ་དབང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་མ་དྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ་བོ་དེ་དག་འབབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཀླུའི་བདག་པོ་དེ་ཁོ་ནའི་མཐུ་དཔལ་ཏེ་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བར། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོ་པ་དག་ཇི་སྙེད་ཆོས་སྟོན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ནི་རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དག་གོ །སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །འཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རིགས་པ་དག་དང་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི་ལྟོས་པ་དང་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་ཆོས་ཉིད་དང་འཐད་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་འཕགས་བདེན་བ་བྱེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ནི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ནི་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་བྱེད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་སྙེད་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ཡང་ཞེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བསྒྱུར་ནས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བཤད་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནའི་མཐུ་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་རང་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་རང་གི་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་དེ་དག་ལ་རང་དབང་མེད་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བས་ཆོས་ཚུལ་གང་བསྟན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གང་ཟག་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སློབ་ མར་གྱུར་པ་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསླབས་ཏེ། དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་མེད་པར་རང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་ལུང་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྲིད་པ་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་རང་དབང་ཐག་རིང་དུ་སྤངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་མངའ་བ་འདི་ནི་མཆོག་ཡིན་པར་གསལ་བ་ཁོ་ནར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བད་བར་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ནས་འདི་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་གཙོ་བོའི་བྱ་ཐབས་ཉི་བར་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གདམས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མཆོག་མི་དམིགས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ཏེ་སྦྱར་རོ། །ཤེས་རབ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
为什么呢？为了舍弃它，所以说了“在此赡部洲有多少河流”等等。有多少，就是有多少的意思。河流就是恒河、帕秀河、辛度河、斯达河这四条河，它们都是从玛卓巴（མ་དྲོས་པ།，梵文：Anavatapta，阿那婆达多，无热恼池）流出来的。流淌，就是持续流淌的意思。做什么呢？说了“花朵”等等。凡是花朵和果实众多的药材和森林，那些都是滋生者，意思是滋生和成办。依靠什么呢？说了“龙王”等等。意思是说，因为龙王，龙的君主，玛卓巴（མ་དྲོས་པ།，梵文：Anavatapta，阿那婆达多，无热恼池）是什么，依靠它，那些河流才流淌，因此，那就是龙王的威力，是威力圆满。就像那样，世尊的声闻弟子们，有多少宣说佛法等等。世尊的声闻弟子们，就是如罗睺罗等。法，就是自己证悟的同类因的教法的特征。宣说，就是通过教导的方式。阐述，就是通过讲述的方式。陈述，就是通过确定它的方式。所说的“道理”等等，就是要具备依赖、作用、法性和合理的四种特征。为了显示宣说它的结果，所以说了“殊胜圣者带来安乐”等等。殊胜，是因为比具有蕴的涅槃更殊胜。圣者，是因为远离一切损害。带来安乐，就是蕴没有剩余的涅槃的自性的安乐圆满。获得它的结果，就是教法的结果，入流等等。有多少成果成就，也要通过分别来转变和结合。宣说它和它的结果，是世尊的威力，而不是声闻等，因为他们没有自主权。所有这些等等的意思，很容易理解。为什么呢？
English
Why is that? In order to abandon it, it is said, "How many rivers are there in this Jambudvipa?" and so on. How many means how many there are. The rivers are the four rivers, Ganga, Pakshu, Sindhu, and Sita, and they all originate from Anavatapta. Flowing means continuously flowing. What do they do? It is said, "Flowers," and so on. Whatever medicines and forests are abundant in flowers and fruits, those are the generators, meaning they generate and accomplish. What do they rely on? It is said, "Dragon King," and so on. It means that because of the Dragon King, the lord of the dragons, Anavatapta, those rivers flow because they rely on it. Therefore, that is the power of the Dragon King, the perfection of power. Similarly, how many of the Buddha's Shravaka disciples teach the Dharma, and so on. The Buddha's Shravaka disciples are like Rahula and so on. Dharma is the characteristic of the teachings of the similar cause that one has realized oneself. Teaching is through the way of teaching. Explaining is through the way of telling. Stating is through the way of determining it. What is said as "reasons" and so on, is to have the four characteristics of dependence, action, nature, and reason. In order to show the result of teaching it, it is said, "Supreme noble brings happiness," and so on. Supreme is because it is more supreme than Nirvana with aggregates. Noble is because it is free from all harm. Bringing happiness is the perfection of happiness of the nature of Nirvana without remaining aggregates. Obtaining its result is the result of the teachings, entering the stream, and so on. How many results are accomplished, it should also be transformed and combined by distinguishing. Explaining it and its result is the power of the Bhagavan alone, not of the Shravakas and so on, because they have no autonomy. The meaning of all these and so on is easy to understand. Why is that?
Chinese
如果那样，那么所说之果，以自己的证悟而善加区分，也认为是那些没有自主，为了完全舍弃它。（经文：）“佛陀所开示的法理。”等等这样说了。对此，意义是，因为佛陀所说的法理，即以人等为空性的体性，凡是这些，成为薄伽梵之弟子，如善现等，以听闻等次第修学，现证这些，如实证悟一般，为所化众生善加开示，为此，这是薄伽梵之威力，不是他们的自性，因为没有薄伽梵的教言，自己完全了知一切相也不可能。薄伽梵们不是那样，因为没有其他的教言，在有生之年的最后阶段，通达了具足一切相的真如。菩萨道是什么，对此，声闻们完全舍弃了自主，因为他们丝毫没有证悟它的自性。如此，没有证悟真如的声闻们，也善加开示具有果实的佛子之行，应当了知这是薄伽梵的心之加持的心之自在是殊胜的，这样的是发愿和行入之自性的发心。这以能引出逝世者的所有功德，是所有菩萨道不共之自性，因此以发菩提心，也应当唯独瑜伽般若波罗蜜多，这样开示之后，为了开示在此显现欲求之果，获得主要方便之自性，开示见道和修道之道的教授，（经文：）“对于谁，不缘取殊胜的般若波罗蜜多。”等等这样说了，菩萨对于谁，这样转变连接。智慧是通达一切有情无我的体性。那个本身，从那之外的彼岸。
English
If so, then the fruit of what is said, well distinguished by one's own realization, is also thought to be that those are without autonomy, in order to completely abandon it. (Text:) "Whatever Dharma the Buddha has taught." And so on. Regarding this, the meaning is, because whatever Dharma the Buddha has taught, namely the nature of emptiness with respect to persons and so on, all of those, having become disciples of the Bhagavan, such as Subhuti, having trained in the order of hearing and so on, having directly realized these, just as they have realized, they teach well to the trainees, for this reason, this is the power of the Bhagavan, not their own nature, because without the Bhagavan's teachings, it is also impossible to completely know all aspects oneself. The Bhagavans are not like that, because without other teachings, in the final stage of life, they have understood the Suchness that possesses all aspects. Whatever the Bodhisattva path is, for that, the Hearers have completely abandoned autonomy, because they have not realized its own nature at all. Thus, even the Hearers who have not realized Suchness, also teach well the conduct of the Buddha's sons with its fruit, one should understand that this is the supreme blessing of the Bhagavan's mind, the dominion of the mind, such is the generation of the mind of the nature of aspiration and entry. This, by leading to all the qualities of the departed ones, is the uncommon nature of all Bodhisattva paths, therefore, by generating the mind of enlightenment, one should also only practice the Prajnaparamita, having taught this, in order to teach the essence of the main means of obtaining the fruit that is desired to be manifested here, the instruction of the path of seeing and meditating, (Text:) "For whom, the supreme Prajnaparamita is not apprehended." And so on, the Bodhisattva for whom, thus transforming and connecting. Wisdom is the nature of realizing that all beings are without self. That itself, the other shore from that.