Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོའོ། །ཉེར་བཞག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བཞག་སྟེའོ། །འདི་སྐད་དུ་དད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་གཉིས་ཡོད་དེ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལྡང་བ་དང་མ་གུས་པའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་འདི་གསུམ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཉན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་ཉོན་མོངས་བསལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་དག་ཉིད་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འཛིན་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་བསལ་ནས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དྲི་མ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དཀར་པོ་དང་འགལ་བ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དག་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལ་ལས་ནི་དྲི་མ་རབ་ཞི་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེར་ནི་དྲི་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཚིག་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །རབ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་དང་མཐུན་པའི་ སྤྱོད་ལམ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟར་བུ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་ནི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་དང༌། །རྩེ་མོར་ཕྱིར་དང་མཐར་གྱིས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། །ཚོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས། །ཐུབ་པ
Chinese
是故。所谓胜者，以一切相关故，此等一切是大中之大。所谓安住者，是安住也。如是说，不具信者听闻圣法之相违品有二，谓于圣法懈怠及不恭敬。为彼等之对治，安住此三，世尊不应听闻，是如是说也。为了显示如理作意之修持与相违之法皆尽断故。说修持除灭烦恼等。所谓修持烦恼者，谓障碍彼等之遮障，以颠倒执持义故，以作障碍之性而损害故，是欲之希求等遮障自性之烦恼也。与彼等除灭连结。所谓超离垢染者，是极不习近故，是舍等白法之相违，是从悭吝等垢染解脱之义。有处说为垢染极寂静。于彼，垢染之语与前词连结。所谓极寂静者，是安住于与听闻相顺之 行仪之异名。是故，如是诸子当听闻般若波罗蜜多，是如是连结也。 广释。 一切相智之难解疏。 彼般若波罗蜜多亦是。 以八事而善说。 谓一切种智性，道智性。 彼后一切智性。 谓一切种现证菩提与。 顶际回向及渐次者。 一刹那现证菩提。 法身及彼等八种。 是如是也。其中，修持智慧之究竟必要者，是生起心等因与果之体性一切皆尽断之自性故，是一切相智性。彼亦。 谓生起心与教诫及。 决定支分四种与。 修持之所依成为。 法界之自性与。 所缘等与为及。 铠甲趣入之事业与。 资粮定出离等诸。
English
Therefore. The so-called excellent ones, because everything is related, all of these are the greatest of the great. The so-called abiding is abiding. It is said that there are two opposing factors to listening to the holy Dharma for those who lack faith: laziness and disrespect towards the holy Dharma. As an antidote to these, abide in these three, and the Bhagavan should not be listened to, it is said. In order to show that the practice of proper attention and all conflicting dharmas are completely abandoned. It is said that practice eliminates afflictions, etc. The so-called practice of afflictions refers to the obscurations that hinder them, because they obstruct the holding of meaning in a reversed way, and because they harm by their nature of obstructing, they are the afflictions of the nature of obscurations such as desire and longing. Connect with their elimination. The so-called transcendence of defilements is because of extreme non-habituation, it is the opposite of white dharmas such as giving, and it is the meaning of liberation from defilements such as stinginess. In some places, it is said to be extremely tranquil defilement. There, the word defilement is connected to the previous word. The so-called extremely tranquil is abiding in accordance with listening. another name for conduct. Therefore, in this way, sons should listen to the Prajnaparamita, it is connected in this way. Extensive explanation. Difficult commentary on all-knowing. That Prajnaparamita is also. Well explained by eight things. Namely, all-knowing nature, path-knowing nature. Then all-knowing nature. Namely, all kinds of manifest complete enlightenment and. Apex dedication and gradual ones. One moment of manifest complete enlightenment. Dharmakaya and those eight kinds. It is like that. Among them, the ultimate necessity of cultivating wisdom is that the nature of generating mind and all the natures of cause and effect are completely cut off, so it is the nature of all-knowing. That also. Namely, generating mind and precepts and. The four kinds of definitive branches and. Becoming the basis of practice. The nature of Dharmadhatu and. The object of focus, etc., and for and. The activity of armor entering and. The accumulation of definite departure, etc.
Tibetan
འི་རྣ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་གང་དག་དང་རྟགས་གང་དང་དང་མཚན་མ་གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་ནི་ཅི་རིགས་པར་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཡིན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉན་པར་གྱིས་ཤིག །གཞན་དུ་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་ བར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ན་དེ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཙོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ་གཞན་དག་ལ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན། ཇི་ཞིག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སྙམ་པ་ལ། གང་ལ་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལའོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང
Chinese
的，一切遍知性。 叫做这样。世尊为了什么缘故，一切遍知性是如来应供正等觉的？ 善现，以哪些相和标志以及特征来善妙显示诸法的那些相和标志以及特征，如来都已领会，因此一切遍知性是如来的功德，这样说，这就是所说的。 其中，为了通过显示听者之辈胜过声闻等，而宣说发心，故说“利益众生而现入”。利益众生是随其所应获得三种菩提。 因此是现入，即进入布施等善法者，应当听闻般若波罗蜜多。 否则，在没有通达一切法相的情况下，做利他之事 是不合理的，这样想的。舍利子，于此菩萨 желающий 想要一切法以一切相完全现证菩提，就应当精勤于般若波罗蜜多，等等，这是广说的。 对于精勤于自利者，此世尊难道不是成为生起所欲之果的原因吗？ 比如，想要在声闻地学习，也应当听闻此般若波罗蜜多，等等，如果这样说，那怎么是“利益众生而现入”呢？ 因此说了“彼之般若波罗蜜多”。 这样说，般若波罗蜜多所显示的果，主要是完全现证菩提，而且那也只是菩萨们的，因为对于其他人来说，没有完全现证菩提的机缘，这样解释的。 此般若波罗蜜多如何只是菩萨们的呢？什么又是特别殊胜的呢？ 对此，说了“何者为勇士所行”。何者，是指般若波罗蜜多。 行，是指地和
English
That is, the all-knowing nature. It is called so. For what reason is the all-knowing nature of the Blessed One the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha? Subhuti, with what aspects and signs and characteristics are the dharmas well shown, those aspects and those signs and those characteristics are understood by the Tathagata, therefore the all-knowing nature is the merit of the Tathagata, it is said, that is what is said. Among them, in order to show that the listeners are superior to the Shravakas and others, it is said to generate the mind, therefore it is said "manifestly entering for the benefit of beings." The benefit of beings is to attain the three bodhi as appropriate. Therefore, it is manifestly entered, that is, those who enter into virtuous dharmas such as giving, should listen to the Prajnaparamita. Otherwise, without understanding all the aspects of the dharmas, doing things for the benefit of others is unreasonable, that is what is thought. Shariputra, for this Bodhisattva who desires to fully realize all dharmas with all aspects, he should strive in the Prajnaparamita, and so on, which is extensively explained. For those who strive for their own benefit, is this Blessed One not the cause of the arising of the desired fruit? For example, if one wants to study in the Shravaka ground, one should also listen to this Prajnaparamita, and so on, if it is said like this, then how is it "manifestly entering for the benefit of beings"? Therefore, it is said "that's Prajnaparamita." It is said that the fruit shown by the Prajnaparamita is mainly the complete realization of Bodhi, and that is only for the Bodhisattvas, because for others, there is no opportunity to completely realize Bodhi, that is the explanation. How is this Prajnaparamita only for the Bodhisattvas? What is particularly superior? To this, it is said "what is practiced by the heroes." What, refers to the Prajnaparamita. Practice, refers to the ground and