Tibetan
བ་ཏུ་ ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་བཟང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡེ་ཤེས་འདིར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པ་དང་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་བསྐྱེད་པར་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུས་བརྒྱན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་སྨོས་པ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་ལ་མ་གུས་པ་དག་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པས་བསྟན་ན་ལོག་པར་བསྟན་པར་དོགས་པས་མ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཞིག་སྟོན་ཅིང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་བཀའ་སྩལ་ཞེ་ན། ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་སྟོན་ཞིང་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕ་རོལ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་དག་དེ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྟོན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྟོག་པས་དབེན་པར་སྒྲོགས་ཤིང་ངོ༌། །མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་བསྐྱེད་པ་ཅན་དག་ལ་སྐྱེས་བས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནམ། འཇིགས་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ན་ནི་སྒོམ་པ་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྒྱས་པར་མི་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་མཐོང་བར་འགྱུར་ན་སྒོམ་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཞེས་གང་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་སྟོན་ཅིང་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་རྟོག་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལངས་པའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ཐོས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་འཇུག་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་བླ་ན་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །རྟོག་པའི་སྐྱོན་བསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་པར་ན་བསྒོམས་པའི་དབང་ཁོ་ནས་འབྱུང་བས་སྒོམ་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ཐོས་མ་ཐག་པ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པ་དངོས་སུ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཁྲིམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་ བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྔར་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་པ་འདི་སྟོན་ཞེ་ན། འཁོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བདག་མེད་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་དག་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་ཏེ། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ག
Chinese
为了分开。美妙的形体圆满是源于其他智慧的来源，因此是如镜般的智慧。世尊的自性与此智慧具有相同的特征。名声和光辉圆满是平等性的智慧，因为以慈悲等珍贵功德彻底分开，能够通过忍耐为一切众生带来利益，因此是所有圆满名声的真实基础，并且具有光辉。智慧圆满是辨别智慧，因为其自性是完全、如实地断除一切事物。精进圆满是精进波罗蜜多完全清净所分开的行为智慧。因此，应将世尊善逝以如此殊胜的无与伦比的珍贵功德所庄严，宣说这些偈颂联系起来。说这些也是为了完全避免对偈颂所说的智慧不恭敬。如果不是这样，如果由其他人宣说，则会怀疑是错误的宣说，从而变得不信任。再次，如果问世尊宣说了什么，并说了这些偈颂，那么，又宣说了这部般若波罗蜜多，并在那时说了这些偈颂。之前广说的那些，就是“那些本身”这个词的含义。是智慧的结合，是彻底区分法。那彼岸在胜解行位时，是对一切法无我的确信。在极喜等阶段，也是远离一切分别的。因此，那些成为如此彼岸的自性者，就是般若波罗蜜多。宣说那些，是指宣说远离对人等分别的分别。由于胜解行位所具有的般若波罗蜜多是分别的体性，因此一听到偈颂，被调伏者的相续中，就会以正理生起作用。
English
In order to separate. The perfection of beautiful form is the source of wisdom other than that, therefore it is mirror-like wisdom. The nature of the Bhagavan is the same characteristic as this wisdom. Fame and glory are the wisdom of equality, because they are completely separated by precious qualities such as compassion, and are able to benefit all beings through patience, therefore they are the true basis of all perfect fame and are endowed with glory. The perfection of wisdom is discriminating wisdom, because its nature is to completely and truly cut off all things. The perfection of diligence is the wisdom of action that is completely separated by the perfection of diligence. Therefore, it should be connected to the Bhagavan Tathagata, who is adorned with such unique and incomparable precious qualities, saying these verses. Saying this is also to completely avoid disrespect for the wisdom spoken by the verses. If it is not like that, if it is spoken by others, it will be suspected of being a wrong statement, and thus become distrustful. Again, if asked what the Bhagavan taught and said these verses, then again, he taught this Prajnaparamita, and at that time he said these verses. Those that were previously explained in detail are the meaning of the word "those themselves." It is the combination of wisdom, which thoroughly distinguishes the Dharma. That other shore, in the stage of aspiring conduct, is the conviction that all dharmas are without self. In the stage of great joy and so on, it is also free from all discriminations. Therefore, those who have become the nature of such an other shore are the Prajnaparamita. Saying those, means proclaiming the separation from the discrimination of persons and so on. Since the Prajnaparamita possessed in the stage of aspiring conduct is the nature of discrimination, as soon as the verses are heard, the continuum of the beings to be tamed will arise in accordance with reason.
Chinese
难道不是以生而善于显现于有生者吗？ 超世间法不是那样，因为那是超越分别念的自性，并且也不是一听闻就产生。 如果不是那样，那么禅修就成了无意义的。 如果仅仅听闻之后就产生无误的智慧，那么禅修就一点也不能增广意义。 如果仅仅听闻就能见到意义，那么禅修就成了无意义，如果像这样所说的那样，那么怎么能说这般没有差别地宣说般若波罗蜜多呢？ 那是那样，因为相信无我，在超世间法和另一者的状态中，没有分别念地产生。 像这样，瑜伽士现证超世间地的人们，在起立时，也仅仅是生起这样的分别念之意，即这真实性就是世尊所说的那样，而没有了知听闻和证悟是不同的。 因此，依靠进入那样的分别念，从名言的角度来善于显现无上智慧，没有任何相违之处。 遣除分别念过患的智慧，真实而言，仅仅是从修习的力量而产生的，因此禅修也不是没有果的。 对于具有先前串习完全修习之心的那些人来说，仅仅是听闻般若波罗蜜多之教，就能产生不分别的智慧，因此那教示实际上也不相违，就像宣说般若波罗蜜多之教时，六万菩萨获得了不生法忍等等那样。 还有，为什么宣说先前已经广为宣说的这个呢？ 宣说了“那四众”等等。 所谓“那些”，是为了显示先前所说的无我的角度而作的，不是因为其他的不可行。 所谓“那四众”就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们，仅仅是这些就能调伏的众生。
English
Is it not the case that one who is born is well shown to those who have birth? The supramundane is not like that, because it is the nature of being beyond conceptualization, and also because it does not arise immediately upon hearing. If it were not so, then meditation would become meaningless. If, immediately after hearing, wisdom free from error arises, then meditation does not increase the meaning even slightly. If merely by hearing one sees the meaning, then meditation becomes meaningless, as it is said. How then can it be said that this Perfection of Wisdom is taught without any difference? It is indeed so, because believing in selflessness arises without any distinction in the states of the supramundane and the other. Thus, even for those yogis who have realized the supramundane ground, when they arise, the mind of conceptualization arises only with the understanding that this very reality is just as the Blessed One has said, without realizing that hearing and realization are different. Therefore, relying on the entry of such conceptualization, there is no contradiction in well showing the unsurpassed wisdom from the perspective of terminology. The wisdom that dispels the faults of conceptualization, in truth, arises only from the power of meditation, so meditation is not without fruit either. For those who possess a mind that has fully cultivated previous habits, the wisdom of non-conceptualization arises immediately upon hearing the teaching of the Perfection of Wisdom, so that teaching does not actually contradict it, just as it is said that when this teaching of the Perfection of Wisdom was taught, sixty thousand Bodhisattvas attained the tolerance of non-arising phenomena, and so on. Furthermore, why teach this which has already been extensively taught before? He taught, "Those four assemblies," and so on. "Those" refers to those who were previously made from the perspective of teaching selflessness, not because others are not feasible. "Those four assemblies" are monks, nuns, laymen, and laywomen, and with just these, the beings to be tamed...
Tibetan
ཙོ་བོ་ཀུན་ནས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པའམ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱ་བས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁས་བླངས་པས་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དཔེ་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པས་ལྷག་པར་མ་སྨོས་སོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པས་གཞུང་རྒྱས་པ་འདི་སྙེད་ཅིག་གིས་བསྟན་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉུང་དུ་ཞིག་གིས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་ལ། མངའ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་གུས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ན་ཡོད་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་ནི་ཤེས་རབ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཞུང་རྒྱས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་དོན་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཚིག་གིས་དོན་ཉུང་ཤས་ཤིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བདག་མེད་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚིག་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བརྗོད་པར་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དངོས་སུ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བླ་ན་མེད་པ་ནི་བརྒྱུད་པས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་མར་བྱའོ། །ཡང་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དགའ་དང་གུས་དང་དད་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དགའ་བའོ། །གུས་པ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱེད་པའོ། །དད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ་དེའི་སྐབས་
Chinese
是为总摄之故。又，或为出家之方，世尊所说之增上戒律之学所具足，或于三宝以居士身皈依等承诺，于居家之方，以无比之善巧，胜伏近用色等境之，未闻世尊及思惟等次第修证所应作之，非为堪能之故，以非为他故，不须更说。名为“令正欢喜”者，是为令乐略说之信解者一切欢喜之故之异名。又一种情况是，何者以见彼真如，此浩瀚经所说之义为何，今世尊说以少数偈颂善为开示。于自力觉悟后，具足恭敬心者之欢喜为何，即是正欢喜，此乃于信行地之世间人。以出世间者，由智慧略说之门，舍弃于浩瀚经之显着耽着，具足专注义理之心者，以少量词句随行，修习一切行者皆无我，彼等将具足极喜等。是故，此词即是应宣说般若波罗蜜多。彼之显明是真实所需。正欢喜，有上与无上是为间接。彼等之方便与以方便所应成办之体性之关联，应领会为以偈颂之摄取而间接开示。又，此处应宣说者是般若波罗蜜多，而非其他，此又如何得知，彼等偈颂又是何者耶？即说欢喜与恭敬及胜妙信心等。欢喜是于正法之欢喜。恭敬是于说法者等所作。信心是于听闻大乘等之果显着信解，即彼时
English
It is for the sake of complete collection. Or, being endowed with the higher discipline of morality taught by the Blessed One in the direction of renunciation, or having taken vows such as going for refuge to the Three Jewels as a layman, in the direction of household life, with unparalleled skill, subduing those who closely use objects such as form, since it is not permissible to gradually accomplish what has not been heard by the Blessed One and thought about, and since it is not other, it is not necessary to say more. The term "making truly joyful" is a synonym for making all those who are devoted to the condensed teaching rejoice. In another way, whatever meaning is taught by so many extensive scriptures by seeing that very reality, now the Blessed One says that it is well taught by a few verses. Those who, having realized their own power, are endowed with respectful minds, whatever joy there is, that is true joy, this is a worldly person who is in the stage of practice by faith. Those who are beyond the world, through the gate of wisdom briefly explained, abandoning the obvious attachment to the vast scriptures, those who are endowed with a mind focused on the meaning, following a few words, meditating that all beings are without self, they will be endowed with great joy and so on. Therefore, this word means that the Perfection of Wisdom should be spoken. Making it clear is actually necessary. True joy, superior and unsurpassed, is indirect. The connection of their means and the nature of what is to be accomplished by the means should be understood as being indirectly indicated by the taking of verses. Also, what should be spoken here is the Perfection of Wisdom, not something else, how is this known, and what are those verses? It is said that joy, respect, and supreme faith, and so on. Joy is joy in the sacred Dharma. Respect is what is done to those who speak the Dharma and so on. Faith is manifest belief in the fruit of listening to the Great Vehicle and so on, that is, at that time.