Tibetan
་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་དག་ལས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཤེས་རབ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ས་ནི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དེ་སྐད་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་བསྟན་པར་བྱ་བའམ། དེ་དག་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ལམ་གྱི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་བྱེ་དྲག་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་བྱེད་པ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་འཚོ་སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་སྟོབས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱབས་ནི་འཁོར་བ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔུང་གཉེན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ནི་དེའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ནི་ཕན་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླིང་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སྲིད་པའི་དྲེད་པའི་ཆུས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དོན་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསལ་བྱེད་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་མ་ནི་འགྲོ་བ་དག་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཆོག་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་ པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི
Chinese
是從那些善知識而來。所謂「彼等」，是指彼等產生，因為什麼緣故是剩餘的。為了顯示功德如何產生，宣說了「般若波羅蜜多」，即是關於智慧。正因為如此，世尊也宣說了，提到了「佛」等等。地是為了顯示教誡。宣說了「布施」等等。菩提是完全清淨的自性。蘊是完全煩惱的相。對此，「應如是開示」是指，應如是開示彼等，或者應如是攝取彼等。將其連接起來。作為所依的殊勝等四者，應從道的忍和智的差別之門來了解。殊勝已經解釋完畢。其作用是以皈依等意義的九種方式。如是行持等所說的，所謂「善生語月」，是為了徹底顯示以最勝的力量成辦他利，以自身圓滿的功德為先導。皈依是為了遣除輪迴的痛苦。依怙是為了安置於涅槃的安樂。處所是為了消除痛苦之因。所依是為了依靠它而趨向完全清淨。智慧是依靠利益和另一方的完全斷除。洲是依靠它的人們不會被有海的濁水所淹沒。完全混合是指依賴於投入自他之利。如果這樣，那會是怎樣的呢？就像這樣，這是想要利益，因為具有大慈悲的總結語。光明是為了徹底顯示補特伽羅的無我。明燈是為了徹底顯示行者的不存在。為了徹底顯示是說法之月本身，提到了「說法第一」，是為了徹底顯示各別正知者們的真實性。
English
It is from those virtuous spiritual friends. The so-called "those" means that those arise, because what reason is the remainder. In order to show how the qualities arise, the "Prajnaparamita" is spoken, that is, about wisdom. Precisely for this reason, the Blessed One also spoke, mentioning "Buddha" and so on. The earth is to show the precepts. "Giving" and so on are spoken. Bodhi is the nature of complete purity. The aggregates are the characteristics of complete affliction. To this, "should be shown as such" means, should be shown to them as such, or should be taken as such. Connect them. These four, such as the excellence of the support, should be understood from the door of the distinction between the patience and wisdom of the path. The excellence has been explained. Its function is in nine ways with the meaning of taking refuge and so on. What is said such as acting in this way, the so-called "well-born speaking moon", is to thoroughly show that accomplishing the benefit of others with the supreme power, takes one's own perfect qualities as the leader. Taking refuge is to dispel the suffering of samsara. The protector is to place in the happiness of nirvana. The place is to eliminate the cause of suffering. The support is to go to complete purity by relying on it. Wisdom depends on the complete cutting off of benefit and the other side. The continent is that those who rely on it will not be submerged by the turbid water of the ocean of existence. Complete mixing means relying on engaging in the benefit of oneself and others. If so, what would it be like? Like this, this is wanting benefit, because it is the concluding words of having great compassion. Light is to thoroughly show the selflessness of the person. The lamp is to thoroughly show the non-existence of the goer. In order to thoroughly show that it is the speaking moon itself, "speaking the best Dharma" is mentioned, in order to thoroughly show the truth of the individual correct knowers.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །མི་འཁྲུགས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་པའི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཕྱིར་མ་ཕྱིན་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ན་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དཀའ་བ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་ལ་སོགས་པ་བྱ་དཀའ་དཀའ་ཡང་དེ་གོ་ཆ་གྱོན་པའི་ཕྱིར། གྲགས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེའི་དོན་དུ་བརྩོན་ཡང་དེའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་ཡང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་རྣམས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སོ། །མི་འཁྲུགས་ཆོས་ཅན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་དེའི་ཡུལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན། དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པས་སྟོན་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འཇུག་པ་ལ་ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུར་མཛད་པའི་ཕྱིར་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཐོབ་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སོ། །སུས་ཤེས་སྙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགས་ ཀྱང་མི་གོའོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་མི་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཞེས་བྱ་
Chinese
故也。不忿怒是具有无畏的缘故，像那样是能作的体性。此处应理解为未出去是前前的因。若问：以何成为那样？此的自性体性是什么？自性体性也有八种。难行的自性是，众生的救护等是难行，但这是因为穿了盔甲的缘故。出现名为大名等。那样如何不愚痴呢？无所缘的自性是，即使为了它的意义而精进，也不缘它的蕴等体性的缘故。出现名为蕴等。那么将对清净现行耽著吗？无现行耽著的自性是，依三乘而对清净也无现行耽著，并且无犹豫者，为了确定自他之义不退转之故，出现名为三乘等。不动摇是以一切烦恼的方面。不忿怒法性是涅槃，若非如此，则因颠倒之故，不是不退转，是这样想的。无戏论是远离微小犹豫等三者之故，因此宣说了名为犹豫等。又如何认为是大乘，那也是颠倒，它的境是极清净的缘故。若问：无所缘的自性是，以法甚深之故，无所缘和能缘的差别，因此导师也对转法轮生起微小劳作之故，出现名为引导者等，证悟是以见道。获得是以修道。谁知晓想，是有人也不理解想的同义词，因为真实中没有和对不顺品现行欢喜的缘故。因此不顺世间的自性是，出现名为有情等。住
English
Therefore. Non-wrath is because it possesses fearlessness. Such is the nature of being able to act. Here, it should be understood that not going out is the cause of the preceding. If asked, by what does it become like that? What is the nature of its own essence? The nature of its own essence is also eightfold. The nature of difficult conduct is that the protection of beings, etc., is difficult to do, but this is because one has put on armor. The emergence of what is called great fame, etc. How then is one not deluded? The nature of non-objectification is that even if one strives for its meaning, one does not objectify its aggregates, etc. The emergence of what is called aggregates, etc. Then will one become attached to the manifest purity? The nature of non-manifest attachment is that, relying on the three vehicles, there is no manifest attachment to purity, and those without hesitation, because of the certainty that the meaning of self and others does not regress, the emergence of what is called the three vehicles, etc. Non-wavering is in terms of all aspects of affliction. The Dharma nature of non-wrath is nirvana. If it were not so, then because of inversion, it would not be non-regression. This is what is thought. Non-elaboration is because it is free from the three, such as small doubts. Therefore, what is called doubt, etc., is proclaimed. And how is it thought to be the Great Vehicle? That is also inverted, because its object is extremely pure. If asked, the nature of non-objectification is that, because of the depth of the Dharma, there is no difference between what is objectified and what objectifies, therefore the teacher also generates little effort in turning the wheel of Dharma. Therefore, the emergence of what is called guides, etc. Realization is through the path of seeing. Attainment is through cultivation. Who knows? It is a synonym for thinking that someone does not understand, because in reality there is no delight in the manifest joy of the unfavorable. Therefore, the nature of not conforming to the world is that the emergence of what is called sentient beings, etc. Abiding.
Tibetan
བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་སྟེ་དེ་ནི་ཡུལ་ལ་དྲེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་ནི་ཆོས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མི་མཁས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བའོ། །བླུན་རྨོངས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པས་སོ། །མུན་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པས་སོ། །ཆོས་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པས། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་དག་དང་རྩོད་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རྩོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞི་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཉིད་མེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་བྱེ་བྲག་གྱུར་བ་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་དབེན་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དུས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་སྦྱར་རོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཐོབ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་ན་ཐ་དད་པ་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱ་འདབ་གཤོག་མེད་པ་སྙམ་རྩ་ལ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་བ་བསགས་ཀྱང་ཐབས་དང
Chinese
执着于有情众生，这是因为它是执着于境等的所依。执着是于法分别。不善巧者是执着于有情众生。愚昧无知者是显现贪执于境。如黑暗般，这是因为执着等所认识的。法与此不相符，因此宣说了“所应获得的法”等。因此，“与世间争论”的意思是，因此而争论的同义词。为了极力证明这一点，无基础的自性，即法界，如一切方位的虚空般，因为没有色等的基础，不是自性的基础，因此才会有“虚空”等说法。为什么没有差别呢？因为没有这样的区别，因为在一切处都是寂静的，具有相同的特征。同样，法界也是剩余的部分。那为什么呢？没有行走的特征，即使在世俗谛中，时间和清净等是不同的，但在胜义谛中，因为没有在执着等差别中行走，所以才会有“过去的”等说法。过去的真如是什么，就这样连接。没有差别是因为远离执着等，因为在一切处都是相同的。为了极力证明这一点，真如是不可见的自性。证得究竟圆满菩提是，因为真如也是不可见的自性，并且这与它相符，因此也应该为了它的意义而精进于智慧。因此，才会有“如来菩提”等说法。 这是，将“真如”与时机联系起来。想要获得的意思是以不可见的方式想要获得。不是这样的，如果存在执着等的差别，那么就没有与不同分离的缘故。连接的意思是与菩萨心连接。那为什么呢？因为说了“如果没有智慧”等。就像鸟没有翅膀，树没有根一样，即使积累了其他善根，也没有方便和
English
Clinging to sentient beings, this is because it is the basis for clinging to objects, etc. Grasping is discriminating about dharmas. The unskilled are those who cling to sentient beings. The foolish and ignorant are those who manifestly desire objects. Like darkness, this is because of being understood as clinging, etc. Since dharma is not in accordance with this, therefore, it is said, "The dharma to be attained," etc. Therefore, "arguing with the world" means that it is a synonym for arguing because of that. In order to strongly prove this, the nature of having no basis, that is, the realm of dharma, is like the sky in all directions, because there is no basis for form, etc., and it is not the basis of nature, therefore, there are sayings such as "sky." Why is there no difference? Because there is no such distinction, because it is solitary in all places, having the same characteristics. Similarly, the realm of dharma is also the remaining part. Why is that? The characteristic of not going, even in conventional truth, time and purity, etc., are different, but in ultimate truth, because there is no going in the distinctions of clinging, etc., therefore, there are sayings such as "past." What is the past suchness, connect it in this way. There is no difference because it is separated from clinging, etc., because it is the same in all places. In order to strongly prove this, suchness is the nature of being invisible. Attaining complete and perfect enlightenment is because suchness is also the nature of being invisible, and this is in accordance with it, therefore, one should also strive for wisdom for its meaning. Therefore, there are sayings such as "Tathagata Bodhi." This is, connect "suchness" with the occasion. Wanting to obtain means wanting to obtain in an invisible way. It is not like that, if there are differences in clinging, etc., then there is no reason to be separated from difference. Connecting means connecting with the Bodhisattva's mind. Why is that? Because it is said, "If there is no wisdom," etc. Just like a bird without wings, a tree without roots, even if other merits are accumulated, there is no method and