Tibetan
རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་བསལ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་གྲོང་དུ་རྒྱུ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའམ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྐྱེ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་ཉོན་མོངས་པ། །ཀུན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །ཚུལ་ལུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ག་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་གཞན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིག་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིའི་མི་མཐུན་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིང་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒལ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འདམ་རྫབ་ལྟ་བུར་འདམ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུ་མ་རུངས་པ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་ཚེ་རྣམས་རྒྱུན་མི་ འཆད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཉེས་པ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རི་དྭགས་རྒྱར་ཆུད་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་དྭགས་རྒྱར་ཆུད་པ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བས་འགྲོ་བ་བསྐྱབ་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་གོ །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་གཞན་སྤོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་མི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས། སྤྱོད་བ་ཡོངས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ
Chinese
若。为了开示此理，故说“纵已断除诸烦恼”等。意谓：虽已远离烦恼，然因大悲心之故，如于城中游行一般，已获得化身或受生之自在，故于受生无有相违。生之有烦恼。所谓一切之烦恼，乃指与烦恼相应之生，此处不赘述。此奇妙之行持从何而来耶？故说“以般若波罗蜜多”。为了特别强调此点，故说“于何而行”等。此乃菩萨之智慧，以慈悲心而善加分别，是为幻术之异名。与此相违者，乃因成为有之积聚，故执着于蕴，因此说“此诸有情”等。名，乃指受等四蕴。色，乃指色蕴。名与色，乃是贪着之所依，且因难以超越，故如泥沼一般，是为泥。贪着于彼等，亦是有之不净因，故说“于轮回之轮”等。轮回犹如风轮一般，因烦恼、业及寿命等持续不断生起之故，故如轮一般。其对治亦是从了知相违之过患入手，故说“有情”等。所谓“迷惑”，应与“有情迷惑”连用。所谓“如鹿入网”，是如鹿落入陷阱一般，因尚未获得出离之故。从自身不迷乱而令有情得救之角度而言，故有“具智慧者”等之说法。所谓“种种游行”，是指不住于名等，而以慈悲心利益有情而行。若非如此，则不会舍弃其他菩提，此乃结论。由于仅将不应用于色等之行应用于彼等，故说“行持完全清净”等。所谓一切贪着，乃指色等。
English
If so. In order to show this, it is said, "Even though the afflictions have been removed," etc. It means: Although one is free from afflictions, because of great compassion, like wandering in a city, one has obtained the power over manifestation or birth, so there is no contradiction to birth. The afflictions of existence of birth. What is called the afflictions of all is referring to the birth that is in accordance with afflictions, so it is enough to elaborate on it. Where does this wonderful conduct come from? Therefore, it is said, "By the Prajnaparamita." In order to emphasize this point in particular, it is said, "Where does one practice?" etc. This is the wisdom of the Bodhisattvas, which is well distinguished by compassion, and is a different name for illusion. What is contrary to this is that because it has become an accumulation of existence, it is attached to the aggregates, so it is said, "These sentient beings," etc. Name refers to the four aggregates of feeling, etc. Form refers to the aggregate of form. Name and form are the basis of attachment, and because they are difficult to overcome, they are like a swamp, which is mud. Attachment to them is also an impure cause of existence, so it is said, "In the wheel of samsara," etc. Samsara is like a wheel of wind, because afflictions, karma, and life arise continuously, so it is like a wheel. Its antidote is also from understanding the faults of contradiction, so it is said, "Sentient beings," etc. The so-called "delusion" should be used in conjunction with "sentient beings delusion." The so-called "like a deer caught in a net" is like a deer falling into a trap, because one has not yet obtained liberation. From the perspective of saving sentient beings without being confused oneself, there are statements such as "one with wisdom." The so-called "various travels" refers to those who do not abide in name, etc., but act with compassion to benefit sentient beings. If it is not like this, then one will not abandon other Bodhisattvas, this is the conclusion. Because only the conduct that is not applied to form, etc. is applied to them, it is said, "Conduct is completely pure," etc. The so-called all attachment refers to form, etc.
Tibetan
་ལ་བརྟེན་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དག་གོ །དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཡིན་པས་ཆགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ན་སྦྱོར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉི་མ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་མེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པའི་ཕྱིར་ནི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྤོང་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པ་བྱང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་བདེན་པ་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་ནི་ལྟ་བ་པོ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ཟག་མི་དམིགས་པ་འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་གང་ཟག་ཙམ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་ཡང་མི་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་སྤོང་བ་ནི། ཆོས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བཟུང་ནས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིད་ལ་བྱ་དགོས་པས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། རྟེན་ནི་སྦྱོར་བར་བྱས་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །།ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ
Chinese
依赖于此以及其他显现执着的特征。为了完全断除这些，因为行为是殊胜的，所以说了贪着等。为了阐明这一点，说了“如是”等。说“行”是指圆满菩提的剩余部分。如果远离一切傲慢之心，因为以等性瑜伽如太阳般光明，又如火般焚烧烦恼的薪柴，所以才会有“太阳”等说法，这只是理解其意义而已。如是精进修习，是通过作意自性清净，舍弃一切智智之道。因为它的对境是遍一切染污和清净差别的四谛。所以说了“一切法”等，说“自性清净”是因为自性没有烦恼。说“完全清净”是指远离所知障，认为是真实不存在的缘故。如果那样，那么难道不是因为是见者的特征而执着于我吗？说了“作者也不可得”等。因此，这个人不可得，是指以一切智智所见的道，因为声闻等的证悟，大多是不执着于人我的体性。道的这些差别，在道的如实了知的章节中已经广说，所以不再赘述。通过不执着一切法来断除它，就是“一切法”等，如是就是一切智智的特征。 一切种现证难解。 菩萨如是确定之后，必须作意一切种现证的特征的瑜伽，即一切种现证。也就是：所依是已作瑜伽，功德过患具特征，解脱和决择分相应，不退转的学众，有寂平等性，清净无上的刹土，是一切种现证。
English
These are the characteristics of clinging to appearances, such as dependence on this and others. To completely abandon these, because the conduct is supreme, attachment and so on are mentioned. To clarify this, "thus" and so on are spoken. "Going" refers to the remainder of perfect enlightenment. If one is free from all arrogance, because the yoga of equality is as bright as the sun and burns the firewood of afflictions like fire, the saying of "sun" and so on arises, which is merely to understand the meaning. Thus, diligently practicing is to abandon the path of all-knowingness through contemplating self-nature purity. Because its object is the four truths with all defilements and distinctions of purification. Therefore, "all dharmas" and so on are mentioned, and "self-nature purity" is said because there are no afflictions by nature. "Completely pure" means being free from the obscuration of knowledge, thinking that it does not truly exist. If so, then isn't it clinging to the self because it is the characteristic of the seer? "The doer is also unattainable" and so on are mentioned. Therefore, this person is unattainable, which indicates the path seen by all-knowingness, because the realization of the Hearers and so on is mostly the nature of not clinging to the self. These distinctions of the path have already been extensively explained in the chapter on the knowledge of the path, so they will not be repeated. To abandon it through not clinging to all dharmas is "all dharmas" and so on, which is the characteristic of all-knowingness. The Difficult Explanation of All Aspects of Manifest Realization. Having thus ascertained, a Bodhisattva must contemplate the yoga of the characteristics of all aspects of manifest realization, which is all aspects of manifest realization. That is: The basis is what has been made into yoga, qualities and faults are with characteristics, liberation and decisive-factor-accordance, the assembly of learners who do not turn back, the equality of existence and peace, pure and unsurpassed realms, are all aspects of manifest realization.