Tibetan
འ་ཆེན་པོར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་རྒྱུ་བཤད་པ་དེ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ལའོ། །ཞོན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཚོགས་བསགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རང་དང་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་རྣམ་པ་འདི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཐམས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འདི་སྙེད་ཀྱི་མཐུ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། མཁའ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །གཞལ་ མེད་ཁང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་བཞིན་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དགའ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་སའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ནི་རྟོག་པའི་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འཐོབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚོགས་བསགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་འདི་མན་ཆད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ཕྱོགས་གང་དུ་འགྲོ་ན་ཐེག་པ་ཡིན་ཞེས་ན། གང་ཞིག་ཞོན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕྱོགས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང
Chinese
对大乘安立名称的理由已经阐述完毕。所谓进入大乘，那么对它安立大乘名称的理由是什么呢？为什么要这样说等等。因此，这里所说的理由是什么呢？就是指像刚才所说的法，是善的自性。所谓“乘”，就是指依靠积聚资粮本身而安住于此的同义词。这些也是为了如实安置自己的资粮。因此，这是使自他完全成熟的理由，所以这是大乘，因为这种形态在其他乘中是不可能存在的，大概是这样认为的。这是通达一切的集合。如果有人认为它怎么会有这么大的力量呢？就说了“如虚空”。像这样，因为是内空性等等的自性，所以是真实不虚的自性，这是它的同义词。这是智慧的集合。所谓“无量宫殿”，像这样，因为是勇猛行等等的等持集合的特征，所以如同令人欢喜的无量宫殿一样，是无量宫殿，是福德的集合。像这样，欢喜是无漏的，因为是道的集合的自性。产生是极喜等等清净的特征，因为如实是地的集合的体性。安乐是舍弃一切分别的损害的自性，因为是能对治的集合。所谓“现前获得”，就是使之现前获得。因此，因为这是大乘，所以说了“乘之殊胜”，资粮的建立已经阐述完毕。积聚资粮必定会解脱，因此从这以下要阐述决定的解脱的建立。对此，乘是前往其他方向等等的自性，是行走的行动的差别。那么，这前往哪个方向才是乘呢？就说了“凡是乘”等等。所说的方向只是为了略微表示而已，一切法也
English
The reason for establishing the name "Mahayana" has been explained. What is said to be entering the Mahayana, what is the reason for establishing the name "Mahayana" for it? Why is it said like this, and so on. Therefore, what is the reason explained here? It refers to the nature of virtue, like the Dharma just mentioned. The so-called "vehicle" refers to the synonym of abiding in it by accumulating one's own resources. These are also for the purpose of truly placing one's own resources. Therefore, this is the reason for fully maturing oneself and others, so this is the Mahayana, because this form cannot exist in other vehicles, it is probably thought so. This is the collection of those who are proficient in everything. If someone thinks, how can it have such great power? It is said, "Like the sky." Like this, because it is the nature of inner emptiness and so on, it is the nature of being true and not false, this is its synonym. This is the collection of wisdom. The so-called "immeasurable palace," like this, because it is the characteristic of the collection of samadhi such as courageous conduct, it is an immeasurable palace like a delightful immeasurable palace, it is a collection of merit. Like this, joy is without leakage, because it is the nature of the collection of paths. Production is the characteristic of purity such as great joy, because it is truly the nature of the collection of lands. Happiness is the nature of abandoning all the harms of discrimination, because it is the collection of antidotes. The so-called "manifestly attained" is to make it manifestly attained. Therefore, because this is the Mahayana, it is said "the supreme of the vehicle," the establishment of resources has been explained. Accumulating resources will surely be liberated, therefore from here onwards the establishment of definite liberation will be explained. In this regard, the vehicle is the nature of going to other directions and so on, it is the difference in the action of walking. So, which direction does this go to be a vehicle? It is said, "Whoever rides" and so on. The direction mentioned is only for slightly indicating, all dharmas also
Tibetan
་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞོན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གང་ཞིག་ཞོན་ནས་འགྲོ་བ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་ཤེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་རེ་ཞིག་གཞན་གྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ལ་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱང་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ཙམ་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཟད་མོད་ཅེས་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མེད་ན་དེ་འབྱུང་བ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞིག་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་པས་ཅིའི་ཕྱིར་དེར་འགྲོ་བར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་པོ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དག་ནི་གཞི་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གཙོ་ན་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཙམ་ཁོ་ན་མ་བཙལ་བས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་མེད་ཤི་བར་སོ
Chinese
因为在处所等自性上是无所缘的缘故。像这样是定会生起平等的证成。所谓“乘”，是指众生界以何为乘而行，那是乘，或者如果想要说是作者本身，那就是菩萨，那也是无所缘，这是剩余的部分。像这样是定会为了众生的利益而生起的证成。如果这样，那么如何安立为趋入寂灭的名称呢？因此说了寂灭等等。这里说，暂时由他所遍计的行等事业是不合理的，因为那是依赖于实物的缘故，而且也没有具有支分等的实物之缘故，这已经说过了。因为除此之外也是不可见的缘故，这是所说的。如果这样，那么仅仅在其他处所生起就是事业吗？不是的，如果没有色等蕴，那么它的生起也是不合理的缘故。寂灭仅仅是以没有一切烦恼为相，但一切烦恼本身不是行，因为那时它是不存在的缘故。也不是完全清净，因为它也是仅仅是远离错乱的自性之缘故。如果发心颠倒的自性的完全清净在那里行，那也不是的，因为有事和无事之间是没有关联的缘故。如果不是寂灭的自性，那么与完全清净是自性相同，为什么在那里行是不合理的呢？那本身在那里行也是不行的，因为行者和所行是基础不同的缘故。行等如何不是显现执着，受持等的自性之缘故呢？因此，寂灭主要是不寻求行等不可见，仅仅是完全成就的喜悦，这样说是合理的，这是任运成就的定会生起的证成。正因为这在世间是著名的，所以完全地证成。因此说了譬如等等，因为没有世间的名称而死亡等等。
English
Because there is no object of focus on the nature of places and so on. Such is the proof that equality will surely arise. The so-called "vehicle" refers to the realm of sentient beings, by what means do they travel? That is the vehicle, or if one wants to say that it is the agent itself, then it is the Bodhisattva, which is also without an object of focus, this is the remainder. Such is the proof that will surely arise for the benefit of sentient beings. If so, then how is the name of entering Nirvana established? Therefore, Nirvana and so on are mentioned. Here it is said that the activities of going and so on, which are temporarily imputed by others, are unreasonable, because they rely on real things, and there are no real things with limbs and so on, which has already been said. Because it is also invisible apart from that, this is what is said. If so, then is it merely the arising in other places that is the activity? No, because if there are no aggregates such as form, then its arising is also unreasonable. Nirvana is merely characterized by the absence of all defilements, but all defilements themselves are not going, because at that time it does not exist. It is also not completely purified, because it is also merely the nature of being free from delusion. If the completely purified nature of the inverted mind arises there, that is not the case, because there is no connection between things and non-things. If it is not the nature of Nirvana, then it is the same nature as complete purification, why is it unreasonable to go there? It is not possible for that itself to go there, because the goer and the one to be gone to are different bases. How is it that going and so on are not the nature of manifest clinging, holding, and so on? Therefore, Nirvana is mainly the joy of complete accomplishment without seeking the invisibility of going and so on, it is reasonable to say so, this is the proof that spontaneous accomplishment will surely arise. Precisely because this is famous in the world, it is completely proven. Therefore, it is said, for example, and so on, because there is no worldly name, death, and so on.