Tibetan
་སུ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་རོ། །རྟོགས་པ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དངོས་སུམ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་ནི་ཆེད་དམིགས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དེའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ་ཆེད་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་གོ་ཆ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ནི། གཏོང་བ་ཆེ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ནི། བློ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་རྒྱ་ ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་བཞིའི་གོ་ཆ་ནི། མཐུ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་གནོད་པ་དང༌། དཀའ་བ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་མ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་པ་ཆེད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བྱ་
Chinese
认为是播种在哪里呢。 舍弃广大的自性，是因为断除有情界的我等所有相状，天人们是常等。 证悟广大的自性是与决定性的部分相符等的体性。 虽然没有直接说，但要通过暗示来理解，因为没有证悟的差别，断除一切众生的烦恼是不合理的。 像这样是为了成办，因为成办是为了进入如前所说的广大的自性。 如果是这样，那么是否会变成目的与所缘无差别呢？ 不是这样的，因为所缘是在成办的同时，将它的对境事物进行分别安立，而目的则是它的果实将要产生的状态的自性。 成办也分为四种：盔甲的成办、进入的成办、积聚的成办和决定的成办。 其中盔甲要了解为六种：布施波罗蜜多的盔甲，就是所说的“施舍广大”，因为具有舍弃内外一切事物的想法。 戒律波罗蜜多的盔甲，叫做“智慧广大”，因为以依靠自他的破戒戒律的对治的想法，智慧变得广大。 忍辱波罗蜜多等四种盔甲，叫做“威力广大”，因为具有不被其他的损害、困难、散乱以及不信彼等所压倒的想法。 进入的成办，结合的体性，是产生“大乘目的”等，大乘是如前所说的发心等体性的菩萨道及其果实。 进入它，就是做了与它结合的事情。 像这样做了结合，就会使积聚圆满，因此说寂止的积聚分得了广大的盔甲。
English
It is thought, "Where was it sown?" The nature of great abandonment is because it cuts off all aspects of seeing the self, etc., of the realm of sentient beings, for the gods are permanent, etc. The nature of great realization is the characteristic of being in accordance with the aspect of definite distinction, etc. Although it is not explicitly stated, it should be understood implicitly, because without the distinction of realization, it is unreasonable to abandon the afflictions of all beings. Such is for the sake of accomplishment, because accomplishment is for the sake of entering the nature of greatness as previously stated. If that is the case, then would it not follow that the purpose is not different from the object? That is not so, because the object is to distinguish and establish its object as a thing at the same time as the accomplishment, while the purpose is the nature of the state in which its fruit will arise. That accomplishment is also of four kinds: the accomplishment of armor, the accomplishment of entering, the accomplishment of accumulation, and the accomplishment of definite emergence. Among them, armor is to be understood as six kinds: the armor of generosity pāramitā is what is said to be "great giving," because it has the intention of giving up all aspects of external and internal things. The armor of morality pāramitā is called "great intelligence," because intelligence becomes vast by the very thought of counteracting immoral morality based on oneself and others. The armor of the four, such as patience pāramitā, is called "great power," because it has the intention of not being overwhelmed by others' harm, difficulties, distractions, and disbelief in them. The nature of the accomplishment of entering, the nature of union, is what arises as "the purpose of the Great Vehicle," etc. The Great Vehicle is the path of the Bodhisattva, with its fruit, which is the nature of generating the mind of enlightenment, etc., as previously stated. Entering it means doing the act of joining with it. Having done the joining in this way, it makes the accumulation complete, therefore it is said that the accumulation of tranquility has been divided into great armor.
Tibetan
བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདུད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པས་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་པས། །སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལ་ལོགས་པ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་ཞེས་བྱས་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་སྤྲུལ་པ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསད་བྱ་དེ་དག་ཅི་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་བྱས་པའི་གསད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འགྲོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་ཁོ་ནས་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་འཁྲུལ་པ་ཚམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་སོ་ཞེས་བཤད་པར་ འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཅིངས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་ཅེ་ན། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོད་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པས་མེད་པ་ལ་བཅིང་པ་དང་ཐར་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞུམ་པའི་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་མཐུས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་དཔ
Chinese
再说，因为具有不被一切散乱所动摇的意念，所以认为是披上了大铠甲。为了显示那样的威力，说了“魔的”等。因为具有专注的心，所以能够压倒一切魔。因此，菩提萨埵被称为大勇士，所以说了“大勇士”等。如果那样，怎样才能颠倒错乱呢？说了“幻术师”等。“幻术师”等是为了显示对于那些幻化没有普遍的愚昧。说“四岔路口”是为了显示是众多有情普遍愚昧的原因。所谓“所杀的那些是什么样的”，是说幻术所作的所杀的那些是怎样的意思。所谓“一切行”，是说行与幻化相似而知晓。如是说，就像幻术师独自知道幻术所作的只是错乱，因为对其普遍愚昧，所以其他的生者不是，同样安住于菩提萨埵布施波罗蜜多者独自知晓所布施等一切行如幻化。这是菩提萨埵殊胜见之集合，是不共的。如果一切行只是错乱，那么菩提萨埵如何为了使那些从束缚中解脱而进入呢？说了“色”等。为什么呢？因为说了“不是有”，意思是认为如前所说的形态，对于不存在的事物，束缚和解脱是不合理的。那么如何才能获得菩提呢？说了“如是”等，所谓“如是”是说像刚才所说的，以各别观察的特征，以智慧的意思。所谓“没有怯懦的心”，是指以大悲的力量，不执着于声闻等的菩提的意思，这是双运的集合。为了显示这本身的伟大自性，说了“铠甲”等，菩萨
English
Moreover, it is thought that because one has a mind that is not disturbed by all distractions, one has donned great armor. To show the power of that, "of the demons," etc., are mentioned. Because one possesses a one-pointed mind, one is able to subdue all demons. Therefore, a Bodhisattva is designated as a great hero. Therefore, "great hero," etc., are mentioned. How can it be reversed and confused? "Magician," etc., are mentioned. "Magician," etc., are to show that there is no universal delusion regarding those emanations. "Four crossroads" is mentioned to show that it is the very cause of many sentient beings' universal delusion. "What are those to be killed?" is the expression for "how are those to be killed that are made by illusion?" "All beings" is to be connected as "know that beings are similar to emanations." As it is said, just as only a magician knows that what is made by illusion is merely a delusion, and because of universal delusion about it, other beings do not, so only one who abides in the Bodhisattva's perfection of generosity knows that all beings, such as those to be given to, are like emanations. This is said to be the uncommon collection of the Bodhisattva's superior insight. If all beings are merely delusions, then how does the Bodhisattva enter in order to liberate them from bondage? "Form," etc., are mentioned. Why is that? Because "is not existent" is mentioned, meaning that in the manner described above, bondage and liberation are not appropriate for what does not exist. Then how will enlightenment be attained? "Thus," etc., are mentioned. "Thus" is the expression for wisdom with the characteristic of individual discernment, like what was just said. "Without a timid mind" means that by the power of great compassion, there is no attachment to the enlightenment of Hearers, etc. This is a collection of union. To show the greatness of this very nature, "armor," etc., are mentioned. Bodhisattva