Tibetan
། །འདིར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་མཐུ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་བག་ལ་ཉལ་བ་མ་བཅོམ་ན་མངོན་དུ་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་བྱ་གནམ་ལ་འཕུར་བའི་གྲིབ་མ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚུལ་དང༌། ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་རྩ་བ་ལས་ཆེར་འཕེལ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་གོམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེང་གི་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བོའི་མཚན་ཉིད་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དུས་ཕྱིས་ཏེ་རྒྱུན་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དུས་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྣང་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པའོ། །ཡང་སྣང་བ་དང་བཅས་པས་ནི་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་མོད་ཀྱི་དུས་རིང་ཞིག་ཏུ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་མོས་པར་བྱས་པའི་དབང་གིས་ན་བརྡ་ལ་བློ་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུས་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པས་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་བཞག་ཅིང་ས་དེ་དག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མི་རྒྱུ་བ་ཉིད་དོ། །རྟེན་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་རྟེན་ཡང་ཡིན་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྟེན་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་དེ་གང་གི་རྟེན་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་མ་ ལུས་པ་རང་ལས་ཐ་མི་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིང་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི། །བདེ་བསྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྦ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡ
Chinese
这里也是唯有分别念而已，是与事物不相关的力量。在何处，与妇女等相关，自性产生的分别念，大多是如果未摧毁随眠，则显现生起，如同大海的鸟在天空飞翔，影子随之跟随一般；又如榕树的根蔓延滋长一般。缘起是色等变成幻化之物，它们的法性是远离戏论的。所谓“以彼为所缘”，是指以彼作为行步的缘故。所谓“等持狮子奋迅”，是指对菩提心初发之相，如前所说的那样，也入于等持，在那之后，在后来以恒常摄持的见道未安住之时。这样，有相之智慧和无相，以及有分别念之智慧这三者，就是见道。第一是佛地的同分因。第二是断除一百零八种分别念。而且，以有相则不堕入寂灭之界。有分别念则是使事物世俗的自性习惯于世俗。这样，见道虽有分别念，但由于长久串习诸法无自性，因此对于通达词义的士夫来说，如同在镜子等之中见到影像一般，显现执著非常微弱，因此有些则安立为胜义谛，并且在那些地上烦恼也不生起。所谓“所依修道”，这是所依也是修道，因此是所依修道，是同分之集合。那么，它是何者的所依呢？是功德无余与自身无有他异之诸法的所依，从将要宣说的之中可知：此等疫病灭尽后，如久远之后气息外出般，于一切行境中，成办安乐功德圆满的一切，如大海中之河流，以殊胜果隐藏的，于彼大心者，于一切行境中而依止。如是宣说。其他
English
Here also, it is only conceptualization, a power unrelated to things. Wherever there is association with women and the like, the conceptualizations that arise naturally are mostly such that if the latent tendencies are not destroyed, they manifest and arise, like the shadow following a bird flying in the sky over the ocean; and like the roots of a banyan tree growing extensively. Dependent origination refers to forms and the like that have become merely illusory. Their nature is freedom from elaboration. The phrase "because it focuses on that" means because it is made a step towards that. The samadhi called "lion's leap" refers to entering into samadhi on the characteristics of the initial mind of enlightenment, as previously described, and after that, at the time when the path of seeing, which is constantly maintained, is not yet established. Thus, the three types of wisdom—wisdom with appearance, wisdom without appearance, and wisdom with conceptualization—are the path of seeing. The first is the common cause of the Buddha's ground. The second is the abandonment of one hundred and eight conceptualizations. Furthermore, with appearance, one does not fall into the realm of peace. With conceptualization, one becomes accustomed to the conventional nature of all things. Thus, although the path of seeing has conceptualization, due to long-term habituation to the lack of inherent existence of things, for a person who is skilled in understanding language, the appearance of clinging is very subtle, like seeing an image in a mirror, so some establish it as the ultimate truth, and in those grounds, afflictions do not arise. The so-called "path of reliance and meditation" is both a reliance and a path of meditation, hence it is the path of reliance and meditation, a collection of commonality. So, what is it a reliance on? It is the reliance on all qualities that are not different from oneself, and it will be explained later: After these plagues are exhausted, like the breath going out after a long time, in all states of existence, accomplishing happiness, all perfections of qualities, like rivers in a great ocean, hidden by the supreme fruit, in that great-minded one, in all states of existence, one relies. Thus it is taught. Others
Tibetan
ང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྔར་ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་སུ་བསྡོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྙད་པ་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་དང་པོར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྟེན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ཡིན་པས་ན་རྟེན་སྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་གོ་སླ་བས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བཟུང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོད་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རགས་པ་དང་ཐ་པ་དང་ངན་པ་དང་རྩིག་པ་སྟུག་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ལྟ་བའམ་ཡང་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དྲན་པའོ། །བྱུང་བ་ལ་ནི་འདས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ལུགས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོད་དང༌། །དེ་འཐོབ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །མ་འོངས་པ་ནི་ཉེ་བར་གྱུར་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་མེད་པ་ནི་དེ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་འགའ་ ཞིག་གིས་དེ་ལ་དགའ་བས་དེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་རྣམས་སྨྲ་བ་ལྟར་དང་པོ་ནས་དེ་དག་གི་རིགས་ཅན་ཡིན་ཞེས་ནི་མི་བརྗོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མེད། །འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་འགྱུར།
Chinese
我断除一百零八种分别念，是过去在一切智道时，归纳所说的两种道。无漏的修道是首先现证的体性作用，也就是无相的智慧。它的所依是有分别念的修道，即顿超的等持，因此说建立所依是先行的，这很容易理解。所谓菩萨们，是指安住于修道者。所谓“是”，是指所缘。因此，对于声闻们来说，虽然有顿超的等持，但由于没有以大方便和智慧加持，所以没有断除一百零八种分别念等大功德。在欲界中，将行相识，也就是粗大、低劣、恶劣和厚实的墙壁等，观为如幻，或者忆念众生地狱等如何安住也如幻。对于已生，是指过去，即在一切智位时，指示所缘和行相的方式。真实出生的因是：向他人指示菩提，它的因是完全交付，获得它的无间断因是，众多福德的体性。这些都是所开示的内容。未来是指近在眼前的无间断三摩地，没有它，就没有能生起它的修道。因为是声闻种姓的缘故，所以忆念它的乘，所谓声闻种姓，是指因为某些因缘而喜欢它，从而进入它的道，而不是像瑜伽行者所说的那样，一开始就是它们的种姓。一切众生都具有如来藏，如圣《般若波罗蜜多·吉祥第一品》中所说：菩萨普贤，一切众生都是如来藏。圣《月灯经》中也说：此中无有非器众生，一切有情皆成佛。
English
I, to abandon the one hundred and eight kinds of conceptual thoughts, is that in the past, at the time of the all-knowing path, the two paths that were summarized were spoken of. The uncontaminated path of meditation is the function of the characteristic of first manifest realization, and that is the wisdom without appearance. Its basis is the path of meditation with conceptual thoughts, this absorption of breakthrough, therefore it is said that establishing the basis is preliminary, which is easy to understand. The so-called Bodhisattvas are those who abide in the path of meditation. The so-called "is" is the object of focus. Therefore, for the Hearers, although there is the absorption of breakthrough, because it is not blessed by great means and wisdom, there is no great quality such as abandoning the one hundred and eight kinds of conceptual thoughts. In the desire realm, the coarse, inferior, evil, and thick walls, etc., of the consciousness that acts in desire, are seen as mere illusions, or remembering how sentient beings, hells, etc., abide is also like an illusion. For what has arisen, it refers to the past, that is, the way of indicating the object and aspect in the state of omniscience. The cause of truly being born is: showing others the Bodhi, its cause is complete dedication, the uninterrupted cause of obtaining it is, the nature of many merits. These are all the teachings. The future is the uninterrupted samadhi that is close at hand, without it, there is no path of meditation that can generate it. Because it is of the Hearer lineage, therefore contemplating its vehicle, the so-called Hearer lineage means that because of some conditions, one likes it and thus enters its path, but it is not said that they are of that lineage from the beginning, as the Yogacharas say. All sentient beings have the Tathagatagarbha, as it is said in the noble "Perfection of Wisdom, Auspicious First Chapter": Bodhisattva Samantabhadra, all sentient beings are the Tathagatagarbha. It is also said in the noble "Moon Lamp Sutra": Here there are no non-vessel sentient beings, all these beings will become Buddhas.