Tibetan
སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བཤད། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་བཞི་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ད་ནི་སྐབས་ལྔ་པ་བསྟན་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་ལ་སོགས་པ་བསྙད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་ པ་ལ། རབ་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཕྱིན་ཅད་དོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔར་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདྲིས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་རྟགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྐབས་ཐ་དད་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་བསླབ་པའི་ཚེ་ས་མཚམས་གང་དུ་འདི་དག་སྦྱར་བ་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དགོས་པ་དེ་གཟིགས་ནས་སྔར་བསྟན་ཟིན་པའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟགས་ལ་སོགས་པར་བསྙད་པ་སྟེ། མིང་གཞན་དུ་བཏགས་པས་དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འདིར་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་དུས་དང༌། ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཆོས་དག་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིས་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་རྩེ་མོར་གཞག་གོ །ཡང་ན་རྩེ་མོ་ནི་སྐབས་འདིར་བསྟན་པའི་དྲོད་ལ་བྱ་སྟེ་འདིར་བསྟན་པའི་དྲོད་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་རྩེ་མོའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྟགས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པས་རྟགས་ཏེ། དེས་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་རྟགས་ཅན་ལས་རྟགས་སུ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་བསོད་ནམས་བཅུ་དྲུག་གིས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་གསལ་བ་རྣམས་འདིར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང་བས་ན་མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ངེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་བསྟན་པ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་མཐོང་བའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་ནས་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཞན་མི་ཚོལ་བས་ན་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པའི། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས
Chinese
第五品的解释 第五品的解释 如是第四品分别之后，现在为了显示第五品，宣说了“从一切相现证”等。为了容易理解“将产生以极度圆满的证悟”，所以将证悟等作为先导，称为顶加行现证。 以极度圆满，是指以下将要讲述的方式，获得不动地为止。从那开始，以前如何体验过的暖等，也在熟悉的时候，将产生具有十二种相的证悟等，这样将不同的品合为一体进行显示，是为了在修学的时候，容易理解在哪个阶段将这些结合起来。因为看到了那个必要，所以以前已经显示过的暖等，也称为相等等，以其他名称命名，宣说了那些作为先导的顶加行现证。因此，这里所说的“顶”，是指最初逐渐产生的时期，以及第二地等等，以前如何生起并习惯的法，因为清净而成为殊胜，所以将这一品所包含的一切意义都放在“顶”上。或者，“顶”是指这一品所显示的暖，因为这里所显示的暖，是以前所显示过的见道等等中最殊胜的，所以是“顶”。这样，顶等等的现证，就是顶的现证。其中，“相”是指具有显示外相和内相十二种相，因此是“相”。以其所显示的意义，从具有相者中显示为相。完全增上，是指以如前所说的十六种福德增上的缘故。所谓“决定”，是指以前体验过但不清楚的，在这里非常清楚地见到，所以见到的没有颠倒就是“决定”。因此，也称为“显示”。心完全安住，是指有些人确定无疑地通达，对所见之义没有怀疑，那就是以一心一意的状态完全安住于此，不寻求其他所缘，所以是心完全安住的。词的意义很容易理解。现在是与决择分相应的那些。
English
Explanation of the Fifth Chapter Explanation of the Fifth Chapter Having thus distinguished the fourth chapter, now, in order to show the fifth chapter, it is said, "From the realization of all aspects," and so on. In order to make it easy to understand that "a realization that is extremely perfect will arise," the realization and so on are taken as a prelude, and it is called the summit realization. Being extremely perfect means that one has attained the immovable ground in the manner that will be explained below. From then on, when one becomes familiar with the heat and so on that one has experienced before, realizations with twelve aspects and so on will arise. Showing these different chapters as one is to make it easy to understand where to combine these when studying. Because that necessity is seen, the heat and so on that have already been shown are also called signs and so on, and by giving them other names, the summit realization that precedes them is taught. Therefore, the word "summit" here refers to the time when it first arises gradually, and the second ground and so on, and the Dharma that has been generated and accustomed to before, because it is pure, it is supreme, so all the meanings contained in this chapter are placed on the "summit." Alternatively, "summit" refers to the heat shown in this chapter, because the heat shown here is supreme among the paths of seeing and so on that have been shown before, so it is the "summit." Thus, the realization of the summit and so on is the realization of the summit. Among them, "sign" refers to the fact that it has the twelve signs of showing outer and inner signs, so it is a "sign." By the meaning it shows, it is shown as a sign from the one who has the sign. Complete increase is because of the increase of the sixteen merits mentioned above. The so-called "certainty" is that what was experienced before but was not clear is seen very clearly here, so seeing without inversion is "certainty." Therefore, it is also called "showing." The mind completely abides is that some people have definitely realized and have no doubt about the meaning of what they have seen, that is, they completely abide in it with a single-minded state and do not seek other objects, so it is the mind completely abides. The meaning of the words is easy to understand. Now are those that are in accordance with the part of definite discrimination.
Tibetan
་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་ པོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པ་ཁམས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་ཁམས་རེ་རེ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པས་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་ཅར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བགྲང་བ་དེ་དག་འདིར་སྤོང་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ངན་འགྲོའི་གཉེན་པོར་གྱུར་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཐོབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་ཏེ། འདི་དག་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་འདིར་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉི་ག་ཡང་གཉེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཐོབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ལས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་དྲུག་ཏུ་བསྐལ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཏུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པར་དེ་དག་རབ་ཏུ་བསྲབ་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་འབད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་དག་ལ་མ་སྨོས་སོ། །ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་ཡང་གཉེན་པོ་དང་དེ་ཁོ་ན་དང་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལམ་གཉི་གའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཉེར་བསྔོགས་ཀྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དག་རགས་པས་ཤེས་པར་ སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལམ་གཉི་གས་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལ
Chinese
并且显示每一个都具有四种分别念。对治品之众也归纳为分别念的四类为二，若以界来分，则每一界有三十六，因此总的来说，就三界而言，有一百零八种分别念，为了显示在此舍弃那些，所以说了“顺应之方”等等。以前菩萨们的烦恼就是分别念，以显示此理的方式，不顺应之方就是分别念的二类。对此，分别念也有四种，即自性分别念贪欲等，以及对治分别念如波罗蜜多等成为恶趣的对治品，以及唯彼分别念如解脱之门空性等，以及获得分别念为三身所摄。这些应当从名为《圣者不分别入定》的陀罗尼中领会。对于那些，这里首先就见道而言，所取的两种分别念也随意配属为对治品的分别念，以及唯彼分别念，以及获得分别念等。同样，能取的两种分别念也与此相同，只是最后的能取分别念是从自性分别念之因产生的对治品分别念。自性分别念贪欲等在六道中已于无数劫中被压制。因此，在见道等中，为了极度稀薄那些，不是必须努力的，所以没有说那些。又，就修道而言的四类分别念也随意配属为对治品和唯彼以及获得分别念等，不是自性分别念的理由如前。对此，所取的分别念等在二道的加行阶段通过近取而舍弃，这是因为那些粗大容易了解的缘故。能取的分别念等在二道进入的阶段的心和心所
English
And it is shown that each one possesses four kinds of conceptualization. The hosts of antidotes are also summarized into two of the four types of conceptualization. If divided by realms, each realm has thirty-six, so generally speaking, in terms of all three realms, there are one hundred and eight conceptualizations. To show that those are abandoned here, "the conforming side" and so on are mentioned. Previously, the afflictions of the Bodhisattvas were conceptualizations. In the manner of showing this, the non-conforming side is the two types of conceptualization. There are also four types of conceptualization: the conceptualization of self-nature, such as desire and so on, and the conceptualization of antidotes, such as the perfections and so on, which become antidotes to the bad migrations, and the conceptualization of only that, such as the door of liberation, emptiness and so on, and the conceptualization of attainment, which is included in the three bodies. These should be understood from the Dharani called "Entering into Non-Conceptualization by the Noble Ones." For those, here, firstly, in terms of the path of seeing, both apprehended conceptualizations are appropriately associated with the conceptualization of antidotes, and the conceptualization of only that, and the conceptualization of attainment, and so on. Similarly, the two apprehending conceptualizations are the same as that, except that the last apprehending conceptualization is the conceptualization of antidotes that arises from the cause of the conceptualization of self-nature. The conceptualization of self-nature, such as desire and so on, has been suppressed in the six realms for countless eons. Therefore, in the path of seeing and so on, it is not necessary to strive to make those extremely thin, so those are not mentioned. Also, the four types of conceptualization in terms of the path of meditation are also appropriately associated with the conceptualization of antidotes and only that and attainment, and so on. The reason for not being the conceptualization of self-nature is as before. For those, the apprehended conceptualizations and so on are abandoned by approximation in the application stage of the two paths, because those are coarse and easy to understand. The apprehending conceptualizations and so on, the mind and mental factors in the stage of entering the two paths