Tibetan
་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ག་ལ་ཞིག་སྐྱེད་ཅེས་བདེན་པ་གཉིས་འགལ་བར་འགྱུར་བས་ན། གནས་འདི་ལ་ནི་གཏི་ལ་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཟབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་གང་ད་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་མི་ཤིས་པ་དག་འཇིགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། གཏིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློའི་ནོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཁོང་དུ་ནུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལོག་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་འདོད་པས་ཀུན་རྫོབ་པའི་རང་བཞིན་སྤོང་བ་དང༌། གང་དག་ཀུན་རྫོབ་པ་འདོད་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་སུན་འབྱིན་ཞིང་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་འདི་མི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཕྱེ་བས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དམིགས་པ་འཐད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདེན་པ་རེ་རེ་ཞིག་བཟུང་བས་འགལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་སེལ་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་དག་བདེན་པ་རེ་རེ་ཞིག་ཚད་མར་བྱས་ནས་ཅིག་ཤོས་སུན་ཕྱུང་ནས། ཡང་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་རྣམས་སོ། །བདེན་པ་གཉི་ག་ལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གཅིག་ཅིག་འདིའི་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་མི་སྨྲ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །རྣམས་པ་སྟོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་ནི་ལན་མི་ཟད་པའི་དོན་ཏེ། སྟོང་ནི་མི་ཟད་པ་མཚོན་པ་གཞན་གྱིས་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་རྣམས་པར་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གཉི་ག་ལའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྐབས་ལྔ་བའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བཤད།
Chinese
由于如果这样说，佛陀本身会立即产生什么，这两种真理就会互相矛盾。因此，这里提到了“因为对于愚人来说，这是难以测度的”等等。所谓的“甚深”是指那些不理解两种真理无别的小孩会感到恐惧，并且难以理解其深度。所谓的“有智慧的人”指的是那些能够理解两种真理无别的人。所谓的“邪见”，简而言之，就是只要有人只想要胜义谛而舍弃世俗谛的自性，或者有人想要世俗谛而否定自性，并且不实践这两种真理无别的意义，所有这些都是邪见。从这些邪见中分离出来，就会变成十六种。通过没有能作和无为的界限的差别，两种真理同时显现是合理的，并且通过将这些词语组合起来，就可以消除那些认为抓住每一个真理都会产生矛盾的人，这很容易理解。因此，所谓的“具有世俗和胜义之门的争论”等等，指的是那些将每一个真理都视为衡量标准，并驳斥另一个真理的人，并且因为这样，他们会寻找争论，例如“也会因此而变得不是一切智者”。所谓的“通过依赖两种真理的方便”，指的是不以一种真理作为目标的方式。所谓的“成千上万种”，指的是依赖于这种方便，答案是无穷无尽的。 “成千上万”表示无穷无尽，这是其他人的意思。 “必须完全正确地产生一切”，指的是对自己和他人。所谓的“应该产生无间断的禅定”，指的是相信和思考两种真理无别，并且通过只思考它。第五品的解释到此结束。 第五品的解释。
English
Because if it is said that what does the Buddha himself immediately produce, these two truths will contradict each other. Therefore, it is mentioned here, "Because for fools, it is difficult to fathom," and so on. The so-called "profound" refers to those children who do not understand the inseparability of the two truths and become a place of fear, and it is difficult to understand its depth. The so-called "those with wisdom" refers to those who are able to understand the inseparability of the two truths. The so-called "wrong view," in short, is that as long as someone only wants the ultimate truth and abandons the nature of the conventional truth, or someone wants the conventional truth and refutes the absence of nature, and does not practice the meaning of the inseparability of these two truths, all of these are wrong views. Separating from these wrong views will become sixteen kinds. It is reasonable for the two truths to appear simultaneously through the absence of different entities of conditioned and unconditioned realms, and by combining these words, those who think that grasping each truth will create contradictions can be eliminated, which is easy to understand. Therefore, the so-called "disputes with the doors of conventional and ultimate" and so on, refers to those who regard each truth as a measure and refute the other truth, and because of this, they will look for disputes, such as "it will also become not omniscient." The so-called "through the skillful means of relying on the two truths" refers to the way of not taking one truth as the object. The so-called "thousands of kinds" refers to the meaning that relying on this means, the answers are endless. "Thousands" represents endlessness, which is the meaning of others. "Must generate everything completely and correctly" refers to both oneself and others. The so-called "should generate uninterrupted samadhi" refers to believing and contemplating the inseparability of the two truths, and through only contemplating it. The commentary on the fifth chapter is completed. Commentary on the fifth chapter.