Tibetan
ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་བསྟན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང༌། སློབ་མ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་དུ་བཏགས་པ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་འདིར་བསྟན་ཏེ། །དམིགས་པ་དང་བདག་པོ་དང༌། རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་བསྟན་ཏོ། །ས་མཚམས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྐབས་བདུན་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་དང་གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་ལ་ སོགས་པ་མཐའ་དག་གིས་འདིར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །སྟོང་གསུམ་གྱིས་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལན་མང་ཞིག་སྨོས་པ་འདིའི་ཚད་ནི། གླིང་བཞི་པ་དང་ཉི་ཟླ་དང༌། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷ་དང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་གསུམ་མོ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་འདོད་པ་དག་གིས་ནི་གླིང་བཞི་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱལ་ནི་སྟོང་གསུམ་མོ། །སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་རབ་འབྱམ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་རབ་འབྱམ་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་གོ །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་རབ་འབྱམ་གྱི་རྒྱུད་བར་མ་གཅིག་གོ །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་མེ་ཏོག་གི་གཞིའི་སྙིང་པོའི་རྒྱན་བཀོད་པ་གཅིག་སྟེ། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་གནས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མིང་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞིག་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ནུས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ག་ལ་ཞིག་གཞག །གལ་ཏེ་འོ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གྱུར་བ་ཞིག་འདིའི་དམིགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་ན་འོ་ན་དེ་ཉིད་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཐ་སྙད་ཙམ་ཞིག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། རང་གི་རང་བཞིན་བརྗོད་ པར་ནི་དེ་སུས་ཀྱང་ནམ་ཡང་མི་ནུས་ཤིང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ན་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བསྒྲགས་པའོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་དེ་མ་བརྗེད་པ་ནི་འདི་སྐྱེད་པར་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། བདག་པོའི་སྒྲ་ནི་གཙོ་བོའི་དོན་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཉིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་རང་བཞིན་གཅིག་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ལ་བྱ་བར་མཐོང་སྟེ། མེའི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན། ཟླུམ་པོ་དང་གྲུབ་བཞི་དང་འཕྲོ་བ་དང༌། འཁྱིལ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པ་དམན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་འདོད་དེ། འདིའི་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ན་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལྟར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར
Chinese
以发起心之自在而行。以五种神通等显示。以种姓之自在而行，以智慧与方便，以及诸弟子与不共之法，和他利之次第等显示。以较其他乘决定生起更为殊胜之自在而行，以决定生起之八种证成显示。以修道之自在而行，以清净显示。以相之自在而行，以施设为断除道之四谛所摄，显示为不与烦恼相应之四种体性。以大福德资粮之自在而行，则于此处显示。所缘与主，以及以相之自在而行，和颠倒分别等，也于此处显示。以界限与体性之自在而行，则将于第七品中宣说。以大雄之事业之自在而行，则从法身之事业中，以菩提之支分和业不虚耗等八种相显示，此等以及其他功德等一切，皆须于此处决定。所谓三千大千世界之界，多次提及，此之量为：四大洲与日月，须弥山与欲天，梵天世界千数中，千为总聚如是说。彼千之中复有千，是为中千世界界。彼复千数是三千。同时坏灭且生起。如是所宣说。又，欲求广大佛土智慧者，四大洲百俱胝为三千。三千百俱胝为，极微之边际结合处。彼百俱胝为，极微之一血统。彼百俱胝为，极微之中间血统。彼百俱胝为，莲花座心之庄严布置一，此乃薄伽梵毗卢遮那之异熟佛土，应如是知。彼佛薄伽梵毗卢遮那安住于冈底斯海之手掌心之一极微尘中，如是之薄伽梵。
English
Acting with the freedom of generating the mind of enlightenment. It is shown by the five superknowledges and so on. Acting with the freedom of lineage, it is shown by wisdom and means, as well as disciples and uncommon dharmas, and the order of benefiting others, etc. Acting with the freedom of being superior to the arising of other vehicles, it is shown by the eight proofs of definite arising. Acting with the freedom of the path of meditation, it is shown by purity. Acting with the freedom of aspect, it is shown as the four characteristics that are designated as the path of abandonment, included in the four truths, and not associated with afflictions. Acting with the freedom of a great accumulation of merit, it is shown here. The object and the lord, as well as acting with the freedom of aspect, and inverted thoughts, etc., are also shown here. Acting with the freedom of boundaries and characteristics, it will be shown in the seventh chapter. Acting with the freedom of the activity of the Great Sage, from the activity of the Dharmakaya, it will be shown by the eight aspects such as the limbs of enlightenment and the non-wasting of actions, etc. All these and other qualities, etc., must be determined here. The measure of what is called the realm of the three thousand great thousand worlds, which has been mentioned many times, is: The four continents and the sun and moon, Mount Sumeru and the desire gods, In a thousand Brahma worlds, A thousand is considered the general aggregate. That thousand has a second thousand, It is the middle world realm. That is three thousand. They are destroyed and arise simultaneously. As it is taught. Furthermore, for those who desire great Buddha-fields of wisdom, one hundred million sets of four continents are three thousand. One hundred million sets of three thousand are the boundary junctions of the extremely small. One hundred million sets of that are one lineage of the extremely small. One hundred million sets of that are one intermediate lineage of the extremely small. One hundred million sets of that are one arrangement of the essence of the lotus seat, this is the ripening Buddha-field of the Bhagavan Vairochana, it should be known. That Bhagavan Vairochana abides in one atom of the palm of the hand of the Gangetic Sea, such a Bhagavan.
Chinese
应当知晓，获得自在的毗卢遮那佛是圆满受用身。作为所缘的因是，观一切法无实有，这指的是缘于自性光明之体性，由此生起无分别智。如果一切法无自性，如同兔角等一样仅仅是名称，因此变得完全不存在，那么为何它会成为所缘之因呢？任何完全不存在的事物，由于与所有能力分离，又如何能作为所缘呢？如果将自性光明的事物设定为所缘，那么它不就变成实有了吗？那样的话，又如何能观一切法无实有呢？只是为了孩童们的方便，才说自性光明，实际上，谁也无法描述它的自性，因为它未成立为存在或不存在等任何事物，所以宣称是圣者各自智慧的行境。作为增上缘的是忆念。在第一地极喜地，最初的菩提心，两种真谛无别的自性智慧，反复串习之后，不忘失此事物，是生起此智慧的增上缘。增上之语表示主要之义。相是自性寂静，关于这一点，相在某些情况下被视为一个自性显现为不同。例如，火的相是什么？是圆形、四方形、闪耀和盘旋等等。在某些情况下，相指的是自性本身，例如“低劣的相”等等。在这些情况中，这里指的是自性作为相。此处的自性是止息自性之体性的分别念和随念的分别念等等。如果一切分别念都寂静，那么就会变成无显现的智慧，那样就无法成为一切相智。如果不是寂静的相，那么也未曾脱离执著实有。
English
It should be known that the perfectly liberated Vairocana Buddha is the Sambhogakaya. The condition of the object of focus is that all dharmas are viewed as without substance. This refers to the fact that by focusing on the essence of self-luminous nature, non-conceptual wisdom arises. If all dharmas are without inherent existence, merely names like a rabbit's horn, and therefore become completely non-existent, then how could it become the cause of an object of focus? Whatever is completely non-existent, being devoid of all power, how can it be established as an object of focus? If, then, something that is naturally luminous is established as the object of focus, then wouldn't that become a real entity? In that case, how can one focus on all dharmas as being without substance? It is only for the convenience of children that one speaks of self-luminous nature, but in reality, no one can ever describe its nature, and because it is not established as any entity such as existence or non-existence, it is proclaimed to be the domain of each individual noble one's wisdom. The dominant condition is mindfulness. On the first ground, the Joyful, the first Bodhicitta, the wisdom of the nature of the inseparability of the two truths, after repeatedly familiarizing oneself with that object, not forgetting it is the dominant condition for generating this. The word 'dominant' indicates the meaning of 'chief.' Aspect is naturally peaceful. Regarding this, aspect is seen in some cases as one nature appearing as different. For example, what is the aspect of fire? It is round, square, radiant, swirling, and so on. In some cases, 'aspect' refers to one's own nature, such as 'inferior aspect,' and so on. Among these, here, 'aspect' is understood as one's own nature. The nature here is that the conceptual thoughts of one's own essence, and the conceptual thoughts of recollection, and so on, are peaceful. If all conceptual thoughts are thus peaceful, then it will become merely non-manifesting wisdom, and thus it will not become omniscient. If it is not a peaceful aspect, then it has not been separated from grasping at reality.