Tibetan
།ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ལམ་དེར་ཞུགས་ན། དམན་པ་ལ་གོམས་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིས་དུས་རིང་དུ་ཡང་དེ་ལ་འདུན་པ་འབྱུང་སྟེ། དོན་འདི་ལས་དགོངས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཉན་ཐོས་མ་ངེས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཐེག་དོན་མཐོང་དང་མ་མཐོང་བའོ། །དོན་མཐོང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་བྲལ་མིན་འདི་དམན་པའོ། །འདི་གཉིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ། །སྲེད་པ་དག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྒྱུར་བ་ཡི། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །གཅིག་ནི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་ནི། །སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་སྒྱུར་བར་བྱེད། །ཅིག་ཤོས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། །ལྡན་ཕྱིར་སྤྲུལ་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །རང་སེམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལྡན་པས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་དགའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་བུལ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །དོན་བྱས་མ་ལ་ཡིན་དེ་སངས་རྒྱས། །མེད་པར་སྐྱེས་ནས་སྤྲུལ་དོན་གཉེར། །བསམ་གཏན་དོན་བརྩན་དེར་བརྟེན་ནས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྟོགས་པ་བུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁུངས་ཉིད་དུ་འོད་པར་བྱའི་མ་ལུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་དག་གི་ངོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མངོན་པ་ལས། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པར། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ ཀུན། །ཞེས་པ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །འདིར་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐེག་པ་གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བས་ན། །སྲིད་པའི་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་རྣམས། །ངལ་སོའི་དོན་ཏེ་དེ་ཉིད་མིན། །ཉན་ཐོས་དེ་དག་ཇི་སྲིད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྐུལ་བ། །དེ་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་གཅིག་གིས། །ཏིང་འཛིན་དྲེགས་པས་མྱོས་ཏེ་གནས། །བསྐུལ་ནས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། སེམས་ཅན་དོན་ལ་དགའ་བྱེད་ཅིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཉེར་འཕེལ་ནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཉན་ཐོས་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྐྱེ་བ་བསྒྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་
Chinese
如是说。然而，如果有人进入那条道路，因为习惯于低劣，所以后来长久的时间里也会生起对它的渴望。从这个意义上考虑，菩萨摩诃萨慈氏尊前说：声闻不定有两种，即见到和未见到乘之义。见到义者离贪欲，未离贪欲者此为低劣。此二者获得圣道，为了贪爱清净生起，与不可思议的转变之生和真实相应。一者以愿力之故，极度转变生。另一者与不还相应，因此极度成就化身。彼二者一次又一次地，以自心普遍生起具足，为了对涅槃现前欢喜，认为是证悟迟缓。做了义者是佛，无有而生后寻求化身之义。重视禅定之义，依靠它，将获得殊胜菩提。如是说。此处所说的证悟迟缓，并非完全是根源本身显现，因为这是对瑜伽行者们说的缘故。同样，在《法句经》中说：二者从学道种姓中返回，将成佛，其他三者，依靠禅定边际，一者皆能证菩提。这也是不希望的。此处圣者龙树尊前说：二乘之人也，从大乘中产生，被有之道路所疲惫者，是休息之义，并非彼本身。那些声闻直到诸佛未劝请时，彼时以一个智慧身，以禅定傲慢而安住。劝请后以各种形象，欢喜利益有情，福德智慧增长后，将获得佛陀菩提。如是说，追随其后，在菩萨学处极度分别之品中也，仅仅是无有差别，声闻们被显示为转变不可思议之生。其余容易理解，故未分别。无间三摩地，是指一刹那间的现证菩提，此亦菩提。
English
Thus it is said. However, if someone enters that path, because of being accustomed to inferiority, later for a long time, desire for it will arise. Considering this meaning, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya said: Shravakas are uncertain, of two kinds, namely seeing and not seeing the meaning of the vehicle. Seeing the meaning means being free from attachment, not being free from attachment, this is inferior. These two obtain the noble path, because of the arising of pure craving, they are truly endowed with inconceivable transformation of birth. One, by the power of aspiration, greatly transforms birth. The other, being associated with non-return, therefore greatly accomplishes emanation. Those two, again and again, with their own minds universally arising, because of manifest joy in Nirvana, are considered to have slow realization. Those who have done the meaning are Buddhas, having been born without, they seek the meaning of emanation. Valuing the meaning of meditation, relying on it, they will obtain supreme Bodhi. Thus it is said. Here, the so-called slow realization is not entirely the source itself appearing, because it is said to the Yogacharas. Similarly, in the Abhidharma it says: Two return from the lineage of learners, they will become Buddhas, the other three, relying on the edge of meditation, one can attain Bodhi. This is also not desired. Here, the noble Nagarjuna said: Those of the two vehicles also arise from the Great Vehicle, those who are exhausted by the path of existence, it is for the sake of rest, it is not that itself. Those Shravakas, until the Buddhas have not exhorted them, at that time, with one wisdom body, they remain intoxicated with the arrogance of meditation. Having been exhorted, with various forms, they rejoice in benefiting sentient beings, and after merit and wisdom increase, they will attain Buddhahood. Thus it is said, following after that, in the chapter on the great distinction of the Bodhisattva's training, it is also shown that only without distinction, the Shravakas are transformed into inconceivable births. The rest are easy to understand, so they are not distinguished. The uninterrupted Samadhi is the perfect enlightenment in one instant, this is also Bodhi.