Tibetan
ས་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་གཏོགས་པས་ན་ཟད་པ་ལ་ཟད་དོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ནི། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བས་དག་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པ་ལ་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་སྐྲའི་རྩེ་མོས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བས་ན། ཡང་དག་པར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལ་རུང་ངོ་ཞེས་བྱས་བའི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཟད་པས་དེ་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་སླར་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་དབང་གིས་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་གནོད་པའི་འགོག་པ་དེ་དག་ དང་བྲལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་མི་རྒྱུ་བ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པའི་དོན་དམ་པར་བཞག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། ཁྱེད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མེད་ཅིང་དེ་མེད་པའི་རྒྱུས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་ལྡན་པའི་དངོས་པོར་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་ཟད་ཅིང་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེའི་དབང་ལས། གཞན་གྱི་མར་འདོད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་སྟེ། །ཁྱེད་ཀྱི་དོན་དམ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཁོ་བོས་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པའི་རིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་འདི་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ལས་གསལ་བས་བདག་གིས་འདིར་མི་བསམ་མོ། །ནོར་བུ་དང་དངུལ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེའི་དམིགས་པ་དག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྟོན་པའི་དཔེའོ། །སོགས་པ་ཞེས་དཔེ་དུ་མ་སྨོས་པ་ནི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དག་པ་དུ་མ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་མིག་དག་པས་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་མཐོང་ལ། དེ་དག་བླངས་པས་ཕན་པ་བྱེད་པ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལག་མཐིལ་གྱི་ཤིང་ཐོག་ལྟར་གསལ་བ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་གནོད་པ་ཡང་མི་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་རྒན་པོ་ཁ་ཅིག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མ་ཐོབ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་དག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་མ་ནི་བདེན་པར་འཛིན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་མ་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ་མཐའ་དག་ནི་ རིགས་ཐམས་ཅད་དོ། །སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཕྲ་བ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་གང་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་བློ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་མཐུའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ནི་སྣང་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་རྟག་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་གྲུ་དང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་བློ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་པ་རིམ་མོར་འབྲིས་པ་ལྟ་བུ་འདི་དག་པདྨ་འདབ་མ་ལྟར་ཡང་མ་འདྲེས་པར་མཐོང་ལ། དེས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཚེ་ཉིད་ནི་ཡོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གང་དུ་ཡང་མི་འཛིན་ཅིང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་རབ་ཏུ་ཟབ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་ན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་མི་ནུས་སོ། །མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་གཞན་ལ་བརྗོད་པར་ཡང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་གདགས་པར་དཀའ་བས་ན། ཅི་ཞིག་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་མིག་བཙུམས་པས་གཟུངས་རྣམས་མི་མཐོང་བ་ལྟར་ཅི་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མ་ཡིན་གྱི་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ཡང་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པ་མེད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་རབ་ཏུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་འདི་གཅིག་པུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བསྔགས་པ་མཛ
Chinese
那些是因为除了是法界自性之外，必定会产生诸如认为坏灭就是坏灭等的知识。瑜伽士们认为水界、黄金和天空等如同清净一般清净。因为他们承认清净的基完全成立，是胜义的实有。我们中观派连用头发尖端指示的胜义实有也未曾见到，所以真正地坏灭和不生于此是合理的，这是所说的意思。按顺序说，就是已生的事物因坏灭而成为阻碍之体，未生的事物因成为再次出生的障碍之故而成为阻碍。像这样，脱离了损害已生和未生之相的那些阻碍，那些分别念不运行，是我们中观派所安立的胜义，是如实性的自性。你们因为没有脱离那些分别念，所以没有证悟胜义谛的见解，因为没有那个原因，所以你们的见道，对于世俗谛，错误地执著为具有胜义的实有，以那个力量，什么坏灭，什么出生呢？这样结合。由于那个力量，他人认为是酥油的，那正是他人的妻子。你们的胜义是什么，那我们认为是世俗。这样显示。对于那个空离生灭之故等，忆念以要义修习的道理，这在《中观论》中更加明显，所以我在这里不思考。说宝珠和白银，是显示那个智慧的对境清净悦意的比喻。说等等，说了许多比喻，就像具有清净眼睛的人，在同一时刻能看到许多清净的宝珠等事物，并且取用它们能带来利益一样，生起见道的菩萨，对于他的对境来说，所有的世俗事物都会像手掌中的水果一样清晰显现。显示了那些事物也不会造成损害，并且对佛陀的菩提也有利益。正因为如此，一些老法师
English
Those are because, apart from being the nature of the Dharmadhatu, knowledge such as thinking that destruction is destruction will definitely arise. Yogis consider the water element, gold, and sky to be as pure as purity itself. Because they acknowledge that the basis of purity is fully established, it is the ultimate reality. We Madhyamikas have not even seen the ultimate reality that can be indicated by the tip of a hair, so it is reasonable to truly destroy and not be born here, that is the meaning of what is said. Saying in order, the things that have been born are the nature of obstruction because of destruction, and the things that have not been born are obstruction because they become obstacles to rebirth. Like this, those obstructions that are free from harming the characteristics of what has been born and what has not been born, those discriminations do not operate, and what we Madhyamikas have established as the ultimate reality is the nature of suchness. Because you have not separated from those discriminations, you do not have the view of realizing the ultimate truth, and because there is no such reason, your path of seeing, for the conventional truth, mistakenly clings to the reality of possessing the ultimate reality, with that power, what is destroyed and what is born? Combine it like this. Due to that power, what others consider to be ghee is precisely the wife of others. What is your ultimate reality, that we consider to be conventional. This is how it is shown. For that reason, emptiness is free from arising and ceasing, etc., remembering the reason for meditating on the essential meaning, this is more clear in the Madhyamaka treatises, so I will not think about it here. Saying jewel and silver is a metaphor to show that the object of that wisdom is pure and pleasing. Saying etc., many metaphors are said, just as a person with pure eyes can see many pure things such as jewels at the same time, and taking them can bring benefits, the Bodhisattva who has arisen on the path of seeing, for his object, all conventional things will become as clear as fruit in the palm of his hand. It is shown that those things will not cause harm, and will also benefit the Buddha's Bodhi. For that very reason, some old teachers
Chinese
在……的面前说：什么是世俗谛？凡是没有获得极喜地者，他们的所取和能取所包含的一切。什么是胜义谛？安住在极喜地等地的菩萨们的两种智慧连同对境。这样进行了阐述。所谓“断绝一切错乱的相”，错乱就是增益和诽谤，它的相就是执着于真实，不了解不可言说，成为错乱之因，一切就是所有种类。所谓“断绝”，就是粗大的部分，断绝一切细微的部分，就是佛地的一切光明。现在为了用比喻的方式进行阐述，说了“显现如幻的自性之心不分别”等等。任何事物由于因和缘聚合的力量，显得非常清晰，然而，在它上面，恒常、大象、船和房屋等事物，没有从成熟中产生，这些就是幻象。像那样显现为自性的心，就是菩萨的智慧之事物，如同粗略描绘的世俗谛，这些如同莲花花瓣一样，也没有混杂地显现，当他那样看见的时候，既不执着于“存在”，也不执着于“不存在”等等，对于缘起之法性，远离增益和诽谤的边，产生极深的不分别。而且，在胜义中，就是无自性。由于真如无法言说，因此无法由各自去认识。由于不是没有，也无法对他人述说，因此难以安立名言，那么，如何才能如实地生起呢？因此说，就像人闭上眼睛看不见事物一样，什么也看不见不是见道，即使看见各种各样的事物，却没有增益和诽谤才是见道。这被称为最初的菩提心，与无间道和佛地非常一致地生起。因此，仅仅这一个见道也赞叹成为大菩提之因。
English
In the presence of... it is said: What is conventional truth? All that is encompassed by the apprehended and the apprehender of those who have not attained the Joyful Ground. What is ultimate truth? The two kinds of wisdom of the Bodhisattvas abiding in the Joyful Ground and so forth, together with their objects. This was explained. The so-called "abandoning all signs of delusion" means that delusion is superimposition and defamation. Its sign is clinging to reality, not understanding the inexpressible, becoming the cause of delusion, and all means all kinds. The so-called "abandoning" means the coarse parts. Abandoning all subtle parts is the all-pervading light of the Buddha-ground. Now, in order to explain by way of example, it is said, "The mind that appears as illusory in nature, without discrimination," and so on. Whatever appears very clearly due to the power of the accumulation of causes and conditions, but on it, things like permanence, elephants, boats, and houses do not arise from maturation, these are illusions. The mind that appears as such a nature is the object of the wisdom of the Bodhisattva, like a roughly drawn conventional truth, these appear like lotus petals, without being mixed. When he sees it that way, he does not cling to "existence" or "non-existence," etc., and for the Dharma-nature of dependent origination, he is free from the extremes of superimposition and defamation, and profound non-discrimination arises. Moreover, in the ultimate sense, it is selflessness. Because Suchness cannot be expressed, it cannot be known by each individual. Because it is not non-existent, and it cannot be spoken to others, it is difficult to establish terms, so how can it arise truly? Therefore, it is said that just as a person closes his eyes and does not see things, not seeing anything is not the path of seeing, but even seeing all kinds of things, without superimposition and defamation, is the path of seeing. This is called the first Bodhicitta, arising in great accordance with the uninterrupted path and the Buddha-ground. Therefore, this one path of seeing alone is praised as the cause of great Bodhi.