English
It is said that Bodhisattvas are able to transcend all the works of demons. The meaning of the words in one's own treatise is easy to understand, so no separate explanation is given. Now, starting from the nature of the Bodhisattva who has fully entered into samadhi, the three omniscient wisdoms, in order to explain all the characteristics of the mother Prajnaparamita, the verses in it will be explained, and in order to eliminate the faults in it, these characteristics will be explained below. Among them, "these" refers to the Bodhisattva practitioner, or refers to the three omniscient wisdoms. Characteristic refers to self-characteristic and distinguishing characteristic. Distinguishing characteristic refers to things like a vase are not like a conch, etc. Like this, even a single thing can be expressed due to countless differences. Just as it is said in the Pramanavarttika-karika: "Because all things are by their own nature, abide in their respective essences, and depend on things that are separated from similar things and other things." And it is praised: "Have seen the profound Dharma principles like the sea." It's like expressing praise like this. In this regard, Acharya Chandrakirti said: "These are only distinguished due to the urgency of needs and the function of discrimination, because they do not have substance, so they cannot be satisfied with characteristics." The teacher also said: "When the meanings are completely combined together, the subtle differences that arise depending on the separation cannot tolerate distinction." Others say that if one enters the path of reason, then at that time all things are only the general form of sound, just names, and only speculation is the core. If one clings to the thick attachment that external objects really exist, then in the true conventional truth that is established as it is, how many are falsely established, there are how many power characteristics exist in each thing. Self-characteristic refers to one's own unique part, such as the heat of fire, etc. When it is not destroyed by reason in the world, it is the gross thing that can appear to function without relying on other things. Here it refers to the self-characteristic.
Tibetan
་ཉིད་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཆར་གྱི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ཤེས་པར་བྱེད་པར་མཚུངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དེས་དོན་ཅི་ཞིག་བྱེད་སྙམ་པ་ལ་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཞན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་མ་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཟད་དོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཅིང་གང་དག་བདག་གིས་རེ་རེ་ནས་མ་ཕྱེ་བའི་དོན་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་མདོ་བར་མའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐར་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆེས་རགས་པ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཐར་པས་ན་དྲོད་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དོན་འདི་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་ལ་འདིར་ཐར་པ་ནི་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ་དེའི་ཆ་ལ་ཕན་པས་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཐར་པ་བལ་ན་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་འདིར་མི་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཆ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཕན་འདོགས་ཀྱི། དངོས་སུ་ནི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་ནས་ དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སློབ་པས་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དག་གི་མཚམས་སུ་རང་གི་ལམ་ཐོབ་ཀྱང༌། དེའི་ཁོངས་སུ་བསླན་པས་བསྟན་པ་ལམ་འོག་མ་དག་ལས་ཁྱད་དུ་ཞུགས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཨི་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་དབྱེ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཆེན་པོ་དང
Chinese
即是执持。而其所诠释的体性是知、差别和作用等。其中，知的体性是三遍智，这三者的差别，都应通过“此胜母是如来之母”等来了解。如果像这样了知了三遍智的胜母之体性的伟大，那么，仅仅了知基智就足够了，为何还要了知道智呢？对于这个问题，虽然在了解上是相同的，但显示它们之间的差别是如此这般的，这是差别的体性。对于差别之体性有何作用这个问题，则显示了作用的体性。所诠释的自性是，对于了知三遍智的自性，并非主要成为包含其他自性的自性。总而言之，意义仅在于此。而那些我没有一一分开解释的意义，请从圣解脱部尊者所著的《词句释·中观经》中详细了解。所谓“与解脱分相应”，解脱是指远离了业和烦恼，以及最粗大的、投生于八无暇之处等。因此，从解脱来说，暖等是加行道。这个意义是圣解脱部尊者所说的：“在此，解脱是分离的差别，因其有助于解脱之分，故称为与解脱分相应。”因此，《法句经》中说：“解脱不在毛线上。”这句话不适用于此。说“其分”是指仅从一方面有所帮助。实际上，获得与解脱分相应之后，通过学习如所说示的具有所缘和行相等差别的法，就能获得暖等。因此，在道总和道别的界限上，即使获得了自己的道，也因被纳入其中而显示出，存在着从下道中进入殊胜之道的连接之体性。所谓“ཨི་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，如前所述。此处的分类是圣解脱部尊者所说的“大和
English
That is, holding. And the nature of what it explains is knowledge, difference, and function, etc. Among them, the nature of knowledge is the three omnisciences. The difference between these three should be understood through "This victorious mother is the mother of the Tathagata," etc. If you understand the greatness of the nature of the victorious mother of the three omnisciences in this way, then it is enough to know only the base knowledge. Why do you need to know the path knowledge? Regarding this question, although they are the same in understanding, showing that the difference between them is like this is the nature of difference. Regarding the question of what is the function of the nature of difference, the nature of function is shown. The self-nature that is explained is that, for understanding the self-nature of the three omnisciences, it is not mainly the self-nature that includes other self-natures. In short, the meaning is only in this. And those meanings that I have not explained one by one, please learn in detail from the "Word Explanation Madhyamaka Sutra" written by the Venerable Holy Liberation Department. The so-called "corresponding to the part of liberation," liberation refers to being away from karma and afflictions, as well as the most coarse, being born in the eight leisureless places, etc. Therefore, from the perspective of liberation, warmth, etc., are the path of application. This meaning is what the Venerable Holy Liberation Department said: "Here, liberation is the difference of separation, and because it helps the part of liberation, it is called corresponding to the part of liberation." Therefore, the "Dharma Verse" says: "Liberation is not in the hairline." This sentence does not apply here. Saying "its part" means that it only helps from one aspect. In fact, after obtaining what corresponds to the part of liberation, by learning the Dharma that has the difference of object and aspect, etc., as shown, one can obtain warmth, etc. Therefore, on the boundary between the general path and the specific path, even if one obtains one's own path, it is shown because it is included in it that there is a connecting nature from entering the superior path from the lower path. The so-called "ཨི་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）", as mentioned earlier. The classification here is what the Venerable Holy Liberation Department said, "Great and
Tibetan
་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་ཞེས་གསུངས་ལ་ལམ་འདི་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་ཀྱང་སེམས་མི་འཇུག་པ་དང༌། མི་འགོང་བ་དང་ཡིད་ལ་འགྱོད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ལམ་འདི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་དག་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཕལ་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་མེད་ཅེས་ངེས་པར་མི་དགག་གོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ངེས་པར་གདགས་པ་མཛད་པས་སོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྣམ་པར་གཞག་གམ་ཅི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པ་ལས་ཕྱིར་མོ་ལྡོག་པ་དག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནས་བཟོད་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དྲོད་ནས་བརྩམས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་ལའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་མི་བརྗོད་ དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཕན་ཆད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་འདོད་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་པར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་དེ་དག་གི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཞག་གམ་ཅི་སྟེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་དང༌། སྦྱངས་པ་ཡུན་ཐུང་བའི་དབང་གིས་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ངེས་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡང་རང
Chinese
说是中等和小，并且作为象征此道的征兆，还说没有不悦意，没有不顺从，没有心中后悔。另外，有些人解释说此道是听闻和思惟的自性。还有些人解释说，这些是听闻和思惟的大部分智慧，但也不能断定没有修习的智慧。圣者种种解脱尊者认为，与解脱分相应的善根是听闻和思惟的自性。所以应当了知，这些全部都是听闻和思惟的自性，因为这仅仅是进入最初所显示的道的因，如此宣说，并且在加行道中也如此确定安立。那么，这个与解脱分相应是否被安立为不退转呢？暂时来说，不退转有从菩提不退转，从殊胜菩提不退转，从超世间地不退转，以及从无勤作不退转。其中，第一种是不退转是与圣者声闻共同的，从与解脱分相应直到忍位。第二种是从大乘的暖位开始直到顶位。第三种是第一地的自性。第四种是在不动地。如此，与解脱分相应并不一定是殊胜乘的菩提的不退转，所以不说是不退转。在此大乘中，当暖位的善根在相续中生起时，从那时起，从大菩提不退转，从顶位的现观开始，即使在梦中也不希望声闻和独觉的地位，将会如此显示。那么，就圣者声闻而言，在法藏等中，与解脱分相应是否被安立为他们的不退转呢？有些人说，因为他们的智慧和慈悲狭小，以及修习时间短，即使已经生起了与解脱分相应的善根，也不能确定一定是不退转。另一些人则认为，就他们而言，仍然是自
English
It is said to be medium and small, and as a sign symbolizing this path, it is also said that there is no displeasure, no disobedience, and no regret in the heart. Furthermore, some explain that this path is the nature of hearing and thinking. Others explain that these are mostly the wisdom of hearing and thinking, but it cannot be determined that there is no wisdom of meditation either. The noble Lord of Various Liberations considers that the root of virtue that is in accordance with the part of liberation is the nature of hearing and thinking. Therefore, it should be known that all of these are of the nature of hearing and thinking, because this is only the cause of entering the path that is initially shown, so it is said, and it is also so definitely established in the path of application. Then, is this corresponding to the part of liberation also established as irreversible? For the time being, irreversibility is irreversibility from Bodhi, irreversibility from excellent Bodhi, irreversibility from the supramundane ground, and irreversibility from effortless action. Among them, the first is irreversibility, which is common to the noble Hearers, from being in accordance with the part of liberation up to the stage of forbearance. The second is from the heat stage of the Great Vehicle up to the peak stage. The third is the nature of the first ground. The fourth is on the immovable ground. Thus, being in accordance with the part of liberation is not necessarily irreversible from the Bodhi of the excellent vehicle, so it is not said to be irreversible. In this Great Vehicle, when the root of virtue of the heat stage arises in the continuum, from that time on, irreversibility from the Great Bodhi, from the realization of the peak stage, even in dreams, one will not desire the position of Hearers and Solitary Buddhas, it will be shown. Then, as far as the noble Hearers are concerned, in the Dharma treasury and so on, is being in accordance with the part of liberation established as their irreversibility? Some say that because their wisdom and compassion are small, and the time of practice is short, even if the root of virtue corresponding to the part of liberation has arisen, it cannot be determined that it is necessarily irreversible. Others think that, as far as they are concerned, it is still self-