Tibetan
་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ནི་སླར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། དུས་རིང་ཞིག་གིས་དེ་ཐོབ་པས་ན་རིང་དུ་ཐོགས་པའི་དབང་ཙམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མི་བཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིར་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་མི་ལྡོག་པ་ལ་བརྩམས་ཏེ། གླེངས་པར་ཟད་ན་དུས་ཉེ་བ་དང་རིང་བའི་རྩོད་པ་སུ་ཞིག་བྱེད། དེ་ལྟར་ན་དྲོད་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དབང་པོ་རྟུལ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་རྒྱུད་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཙོ་བོར་མཛད་པ་ཞིག་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བརྗོད་མོད་ཀྱི་རང་གི་རྟོགས་པ་དང་འཚམ་པར་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འདི་ལ་མེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཡང་དངོས་པོར་ངེས་ཀྱང་རང་ངེས་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་པ་ཟུང་སླ་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་གཞིར་མ་གྱུར་པས་ན་འདི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་གང་དུ་ཡང་མ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཅི་རིགས་སུ་རང་དང་གཞན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་དག་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་ སྲབ་པ་སྟེ། དྲོད་མ་རྙེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། ད་དུང་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་དང་བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ག་ལ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ནི་རིགས་དང་རྐྱེན་གཉི་གས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཕལ་པའི་དུས་ཉིད་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་པས་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལས་ལུང་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བརྗོད་པས་སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པར་ནུས། ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བའོ། །དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དབང་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། ལམ་འདིར་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པ་གཞོམ་པར་ངེས་པར་དབང་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐུ་ཆེ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་
Chinese
为了想要现证菩提而精进修持，是不会退转的。因为经过很长的时间才能获得，所以只是因为长时间的耽搁而已，并不是不退转就不停止。这里是就退转与不退转而说的，如果只是谈论，那谁会争论时间长短呢？这样的话，生起暖相的菩萨和声闻根器迟钝且烦恼多的人等等，现证缓慢而困难等等，也不是不退转的。那么是什么呢？如果以自相续决定为主要理由，那么与解脱分相应的善根也可以说是不退转的，但是因为没有与自己的证悟相符，让别人相信的功德，所以，自己也确定是实有，但是因为没有容易混淆的自己确定的征象，所以没有成为安立名称的基础，所以哪里也没有说过这是不退转的。要知道，对于那些成为圣者，远离贪欲的人来说，也会出现暖相等各种各样的征象，可以确定自己和他人。所谓善于在自己的相续中生起，就是指对他人利益的关注非常微弱。没有获得暖相的菩萨们虽然关注众生，但是还不能平等对待自己和他人，也不能交换自己和他人。所以，这怎么是不退转呢？如果从自性的角度来说，有些菩萨因为种姓和因缘，在资粮道的普通阶段就已经不退转了，所以说从自己的相续中得到授记。然而，说了不退转，谁又能相信呢？“ནི་”这个词是确定的意思。所谓非根器的自性，如果以能作主宰的意思来说根器，那么这条道路上就不能确定地制伏不信和懈怠等不顺品，因为有时不顺品的力量会变得强大。所谓不是一切都能获得无上菩提，是指不是没有障碍地获得。
English
For the sake of striving to manifest enlightenment, there is no turning back. Because it takes a long time to obtain it, it is only because of the long delay, and it does not stop without non-retrogression. Here, it is said about retrogression and non-retrogression. If it is just talking, who will argue about the length of time? In this way, bodhisattvas who generate warmth and shravakas with dull faculties and many afflictions, etc., manifesting slowly and difficultly, etc., are also not non-retrogressive. So what is it? If the main reason is to determine one's own continuum, then the roots of virtue corresponding to the part of liberation can also be said to be non-retrogressive, but because there is no merit that matches one's own realization and makes others believe, therefore, one also determines that it is real, but because there is no easily confused sign of self-determination, it has not become the basis for establishing a name, so it has not been said anywhere that this is non-retrogressive. It should be known that for those who have become saints and are free from desire, various signs such as warmth will also appear, which can determine themselves and others. The so-called being good at generating in one's own continuum means that the concern for the benefit of others is very weak. Although bodhisattvas who have not obtained warmth focus on sentient beings, they are still unable to treat themselves and others equally, nor can they exchange themselves and others. Therefore, how can this be non-retrogressive? If speaking from the perspective of nature, some bodhisattvas, because of their lineage and conditions, have already become non-retrogressive in the ordinary stage of the accumulation path, so it is said that they receive prediction from their own continuum. However, who can believe it by saying non-retrogression? The word "ནི་" means certainty. The so-called nature of non-faculty, if the faculty is spoken in the sense of being able to dominate, then on this path, it is not possible to determine and subdue the unfavorable qualities such as disbelief and laziness, because sometimes the power of the unfavorable qualities becomes strong. The so-called not everything can attain unsurpassed enlightenment means that it is not attained without obstacles.
Tibetan
དགག་གི་རིམ་གྱིས་མི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བར་བརྗོད་པ་འདི་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་དག་ནི་རིགས་ཆད་པས་ས་བོན་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཞིག་རིགས་པའི་ཁུར་མི་ཐེག་པར་དེ་ལྟར་གྲུབ་པར་ཟད་དེ། འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་སུས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་ནི་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་རྟོག་གི་བཀག་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དྲོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་མཉམ་པ་ནི་ཆུང་ངུའོ། །བྱམས་པ་དང་ཕན་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་ པར་འཚེ་བའི་སེམས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །ཕ་དང་མའི་སེམས་དང༌། སྤུན་དང་སྲིང་མོའི་སེམས་དང༌། བུ་དང་བུ་མོའི་སེམས་དང༌། བཤེས་དང་གྲོགས་ཀྱི་སེམས་དང༌། གཉེན་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ནི་ཆེན་པོའོ། །རྩེ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ལ་གྲངས་བཞིན་དུ་ཉམས་པ་དང༌། ལེན་པའི་སྒོ་ནས་ལྡོག་པ་དང་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཞན་རྣམས་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་གནས་པ་དག་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་ངོ། །གཞན་དག་ཉིད་དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་པ་བརྗོད་པ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོའོ། །བཟོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྦྱར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཞེས་བྱ་བས་སྔར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རིམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་ལམ་བསྐྱེད་པའམ། ཐོས་པ
Chinese
因为先前已经阐述了通过否定的次第，所有非圣者之辈都将转变为佛陀本身。所谓“那些仅凭迟钝的根器难以领悟”，是指大乘中观宗难以领悟的这一点，瑜伽行者们则说如同断了种姓，种子被烧毁一般，从而诽谤如来藏。所谓“因为是法性”，是指即使没有作者，事物如幻象般的能力，也仅仅是幻象，无法承受理性的重负，只能如此成立。这是什么原因呢？谁也无法进行考察，就是这个意思。这是否定了通过理证来建立合理性的思辨。所谓“与决择分相符顺而生起”，在此，与决择分相符顺的这些，每一个都要分为小、中、大三种。首先，以暖位为例，平等是小。慈爱和利益，没有愤怒，没有恼害之心这五种是中。父母之心，兄弟姐妹之心，子女之心，良师益友之心，亲戚和姻亲之间的情谊之心，这些是大。以顶位为例，对于不善和善，按照数量递减和增加，通过取舍之门，具有退转和进入的自性，通过那样的途径，其他各种从罪恶中退转，与安住于善法相结合的两种方式，是依次的小和中。其他那些进入者，与称赞随喜相应，这是大。以忍位为例，与结合和称赞随喜相应，这些依次是小、中、大。以世第一法为例，使成熟和解脱的一切道，全知本身，以这三者为主，那些依次是小、中、大。如此，这里是通过先前全知等为主，次第在相续中生起道，或者听闻
English
Because it has been previously explained that through the order of negation, all non-noble beings will transform into the Buddha himself. The statement "those that are difficult to realize by dull faculties" refers to the very point that is difficult for the Mahayana Madhyamikas to realize, while the Yogacharas say that it is like a lineage being cut off, like a seed being burned, thereby slandering the Tathagatagarbha. The statement "because it is the nature of reality" means that even without an agent, the power of things like illusions is merely an illusion, unable to bear the burden of reason, and can only be established as such. What is the reason for this? No one can investigate it, that is the meaning. This is the negation of speculation that establishes rationality through reasoning. The statement "arising in accordance with the aspect of ascertainment" means that each of these that are in accordance with the aspect of ascertainment should be divided into three: small, medium, and large. First, taking the heat stage as an example, equality is small. Loving-kindness and benefit, without anger, without the mind of harming, these five are medium. The mind of parents, the mind of siblings, the mind of children, the mind of good teachers and friends, the mind of relatives and in-laws, these are large. Taking the peak stage as an example, with regard to non-virtue and virtue, decreasing and increasing according to number, through the gate of taking and rejecting, having the nature of retreating and entering, through that path, the other various ways of turning away from sin and combining with abiding in virtue, are respectively small and medium. Others who have entered in that way, being in accordance with praise and rejoicing, this is large. Taking the forbearance stage as an example, being in accordance with combination and praise and rejoicing, these are respectively small, medium, and large. Taking the mundane supreme dharma as an example, all paths that ripen and liberate, omniscience itself, taking these three as the main ones, those are respectively small, medium, and large. Thus, here, through the previous omniscience and so on as the main ones, the path arises gradually in the continuum, or hearing