Tibetan
སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་བཤད། སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་གསུམ་པ་རྣ་པར་ཕྱེ་ནས། ད་ནི་སྐབས་བཞི་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་དགྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་བརྒྱད་ཅར་བསྡུས་པའི་སྐབས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པས་རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་དག་ནི་མི་བརྟན་པས་ན་ཡོན་ཏན་རང་དབང་མ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་པ་ལས་ནི་རང་དབང་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་གསུམ་ཅར་འབྲེལ་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་ནི་འཕགས་པ་མི་ཕམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། གལ་ཏེ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན། །མཐོང་འགྱུར་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བསྒོམས་པས་དོན་མཐོང་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ཐོས་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ལ། ཡང་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཐོག་མ་ཉན་འདོད་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་བ་འོད་དང་དེས་བྱས་ཤིང༌། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་རབ་རྟོག་བསམ་གཏན་བསྙེན་བྱེད་བྱེད་པ། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་ནི་རྟོགས་འགྱུར་འགྲོ་བ་རྣམས་བསྒོམ་སེམས་ཚིམ་བྱེད། །ཆོས་ཉིད་འདི་འདྲའི་སྤྱོད་པས་མྱུར་དུ་བདེ་གཤེགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འདྲིས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་དེ་བསྟན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་བསྟན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། སྔར་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་སྐབས་གསུམ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས་ཅི་ཞིག་མི་ནུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་དང། གཞི་ཞེས་པ་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེས་སྦྱར་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མིང་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུད་འཁྲུག་པར་བྱེད་པའོ། །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མིང་དོན་དང་འབྲེལ་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ ཅུང་ཟད་བསྡུས་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པས་ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྐབས་སང་མ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་སྐབས་འདི་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིམ་པ་གཞན་དུ་
Chinese
第四品的解释 第四品的解释 像这样，第三品倾听之后，现在为了阐释第四品的偈颂之义，宣说了“通达一切智性三者”等。此处所说的“通达”，是指将总摄八品的这三品，以听闻和思维自性的智慧来摄集和广大的通达。 “是”是指“ निश्चित (梵文天城体，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित)”之义。 “为了能自在”是指通过修习在自相续中生起，从而获得自在。因为听闻和思维的智慧是不稳固的，所以功德不是自在的，而从修习中则会变得自在。像这样，心中想着应该将三种智慧全部联系起来，圣者弥旁的面前说：“如果仅凭听闻就能见义，那么修习就变得无意义。如果通过修习就能见义，那么那时听闻就变得无意义。”等等。又从其他地方也说：“最初想听闻，亲近敬奉上师，以光明及其所作；于无自性的法，善加思辨，修习禅定，亲近奉行；善逝自能证悟，众生修习令心满足。以如此的法性行持，迅速获得善逝之果。”像这样，为了必须通过修习来熟悉，所以说修习一切智性三者，从而指示了它。像这样，指示这个有什么用呢？如果像以前那样做了听闻等的第三品已经习惯了，还有什么不能做到的呢？因此，又说通过总摄的方式修习一切种智、道和基。像这样将要指示，听闻的智慧仅仅缘于名相，是极度戏论的自性，使相续混乱。思维的智慧与名义相关联，稍微减少了分别念。修习的智慧仅仅缘于意义，所以非常寂静，是减少戏论的体性，因此，以将先前未清净的全部汇集于此品的方式，次第不同。
English
Explanation of the Fourth Chapter Explanation of the Fourth Chapter Thus, having listened to the third chapter, now, in order to elucidate the meaning of the verses of the fourth chapter, it is stated, "Completely understanding the three aspects of omniscience," and so on. Here, "completely understanding" means that these three chapters, which encompass all eight chapters, are completely understood by gathering and expanding them with the wisdom of listening and thinking. "Is" means the meaning of " निश्चित (梵文天城体，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित)". "In order to have power over" means that by cultivating it arises in one's own mindstream, thereby gaining independence. Because the wisdom of listening and thinking is unstable, qualities are not independent, but from cultivation they become independent. Thus, thinking that all three wisdoms should be connected, the noble Mipham said, "If meaning is seen by merely listening, then cultivation becomes meaningless. If meaning is seen through cultivation, then listening becomes meaningless at that time." and so on. And also from others it is said, "Initially wanting to listen, attending to and honoring the lama, with light and what it has done; Upon the dharma of no self-nature, thoroughly contemplating, practicing meditation, attending and serving; The Sugata himself will realize, beings cultivate and satisfy the mind. By such conduct of such a nature, one will quickly attain the Sugata." Thus, in order to become familiar through cultivation, it is said that cultivating the three aspects of omniscience, thereby indicating it. Thus, what is the use of indicating this? If the third chapter of listening and so on has already been practiced as before, what cannot be done? Therefore, it is also said to cultivate all-knowingness, the path, and the ground in a summarized way. In this way it will be indicated that the wisdom of listening only focuses on names, is the nature of extreme elaboration, and confuses the mindstream. The wisdom of thinking is related to name and meaning, and slightly reduces conceptualization. The wisdom of cultivation only focuses on meaning, so it is very peaceful and is the nature of reducing elaboration, therefore, in the way that all the previously unpurified ones are gathered into this chapter, the order is different.
Tibetan
བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡང་བསྒོམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པར་སྟོན་པའོ། །ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཅར་གྱིའོ། །གཞན་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ་དེ་ནི་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེའོ། །སམ་ནི་རྫོགས་པར་རམ། ཡང་ན་ཡང་དག་པར་རོ། །རྟོགས་པས་ནི་བསྒོམས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད། རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞིག་ཡིན། རྣམ་པ་དེ་དག་གང་གིས་གཞག །ཅེས་རྟོག་པ་ལ། གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་བདེ་བ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་བྱིས་པ་རྣམས་སྲེད་པར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འདི་ནི་འཁོར་བའི་གཞིའམ་རྒྱུའོ། །ད་ནི་གཞི་དེ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་ལྟར་མེད་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་གཞི་ཤེས་པར་བསྟན་པ་ནི། །གཉེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་དང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོན་ཏན་སྨོས་ པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདིར་ཡང་རྣམ་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་མང་པོའི་ཚིག་ཅན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ནི་གསུམ་ཞེས་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་བའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞིག་ལ་བྱ་བ་དེ་སྟོན་པས། རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གཞག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་ལ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཅིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བྱེ་བྲག་དེ་དག་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་སྲིད་པས་དེ་
Chinese
是教法。顶峰的现观等三者，也因修习越来越殊胜的缘故，逐渐归纳而宣说，应当领会。所谓“一切种现证”，其中“种”是差别，是指在佛地等处，有多少法的差别。“一切”是指三者的一切智。其他认为三者一切智的每一个也称为“一切种”是不合理的，因为那不是直接宣说的。现证是显现趋向。萨是圆满或者真实。证悟是通过修习而领会。现在，有多少种相？种相的自性是什么？这些种相由什么安立？为了遣除这些疑惑，宣说了“基和智慧的种相是”等。说了执著常等，所说的“等”包括乐、净、我和等。如此执著本身就是不相符的方面，也是孩童们于贪欲中流转的主要原因，因此这是轮回的基或因。现在，从如何了知基如所取般不存在的角度，来宣说了知基，即说了“对治法性的自性，缘于无常等”，并与“依此所作的种相”相连。“智慧”是指，菩萨们的道和果无余，只是在智慧证悟的阶段才说，因此称为智慧，也与“它的种相”相连。“种相”是指，如来们的智慧，是通过功德称赞的方面，从“一切种智”开始，这里也说了“种相”，种相是第六个多数的词。如此宣说了种相是三种后，现在为了说明种相的自性是什么，说了“安立为种相是体性”，首先暂时如先前所说，宣说了种相是指多种差别，之后，因为可能对那些差别产生不同的认识，所以
English
It is the teaching. The summit's realization and the like, the three, also because of the practice becoming more and more excellent, gradually summarized and declared, should be understood. The so-called "all aspects of manifest realization", where "aspect" is difference, refers to how many differences of Dharma there are in the Buddha-ground and so on. "All" refers to the omniscience of all three. Others who say that each of the three omnisciences is also called "all aspects" is unreasonable, because that is not directly declared. Manifest realization is manifest inclination. Sa is complete or true. Realization is understanding through practice. Now, how many aspects are there? What is the nature of the aspects? By what are these aspects established? In order to dispel these doubts, it is declared that "the aspects of the base and wisdom are" and so on. It is said to grasp at permanence and so on, and the "etc." includes happiness, purity, self, and so on. Such grasping itself is a contradictory aspect, and it is also the main cause of children wandering in desire, so this is the base or cause of samsara. Now, from the perspective of how to know that the base does not exist as it is taken, the knowledge of the base is declared, that is, it is said that "the nature of the antidote's Dharma nature, focusing on impermanence and so on", and it is connected with "the aspect made by this". "Wisdom" refers to the path and fruit of the Bodhisattvas without remainder, it is only said at the stage of wisdom realization, therefore it is called wisdom, and it is also connected with "its aspect". "Aspect" refers to the wisdom of the Tathagatas, through the aspect of praising qualities, from "all-aspects-wisdom" onwards, here also "aspect" is said, aspect is the sixth plural word. Thus, after declaring that the aspects are three, now in order to explain what the nature of the aspects is, it is said that "establishing as aspect is the characteristic", first temporarily as previously said, it is declared that aspect refers to many differences, and after that, because it is possible to have different understandings of those differences, so