Tibetan
ངས་པའོ། །མེད་པ་ནི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་མེད་པས་སོ། །མི་སྐྱེ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལས་ལྷག་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་སྐྱེ་བས་འཕེལ་བ་མེད་པ་ནི་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པས་ན་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་མེད་པ་ནི་རྟག་པ་མེད་པས་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །མི་སྐྱེ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་འཇིག་པའོ། །དབེན་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་གཙང་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མི་བརྫི་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་མེད་པར་རྟོགས་པས་མི་བརྫི་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱུང་བ་གང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་སྟོན་པ་ནི་འགའ་ཡང་མི་སྲིད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཁ་ཅིག་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གདུལ་བྱ་དམན་པ་དག་རྗེས་སུ་ གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཐེག་པ་ལྔས་སྟོན་པ་ནི་གདུལ་བྱ་སྐྲག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བད་ཀན་ནད་ལ་འོ་ན་འཐུང་བཅུག་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་དུག་ཏུ་འགྱུར་གྱི་ནད་མི་སེལ། །དེ་བཞིན་སྣོད་མིན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དག །ཐེག་ཆེན་བཤད་པ་ཐོས་ན་རྨོངས་འགྱུར་ཞིང༌། །ཆད་པར་ལྟ་ལ་ངན་སོང་ལྷུང་འགྱུར་བས། །དེས་ནི་དབང་པོ་བརྟགས་ཏེ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་མངའ་སྒྱུར་བ་ནི་སྤང་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྟན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྐྱེད་པ་དང༌། དགག་པ་དང༌། བསྐལ་པ་སྐད་ཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་བསྐལ་པ་ཙམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བ་དེ་ནི་རང་བྱུང་གི་མཐུའོ། །དེ་ལ་རང་བྱུང་གང་ཞེ་ན། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པས་ཐོབ་པའི་
Chinese
这样说。没有是因为没有常的自性。不生是不生超过一刹那，凡是生而没有增长，是因为刚生就坏灭，就像水泡一样。因此，没有是因为没有常，是相续断绝的痛苦。不生是行苦，每一刹那都在坏灭。寂静是因为作者和清净等等。不被践踏是因为无我，因为了悟无我而不被践踏。同样，对其他人也应如理了知。词义容易理解，所以没有分别解释。所有佛陀所说的真如，没有佛陀出现而不宣说真如是不可能的。然而，有些佛陀用一个乘来宣说。有些佛陀为了摄受下劣的所化众生，用三个乘来宣说。还有些佛陀用五个乘来宣说，是为了避免所化众生的恐惧。如《圣地藏十轮经》大乘经中也说：对于黏液病，如果让他喝牛奶，反而会变成毒药，治不了病。同样，对于非器的声闻乘，如果听到大乘的宣说，会变得愚痴，执着断见而堕入恶趣。因此，要观察根器而宣说佛法。广泛地用一个乘来宣说，可以从《妙法莲华经》中了解。这样，所有佛陀所说的真如就是涅槃，什么是涅槃呢？就是真如的清净，所以说是佛陀的法。一切法都是有为法和无为法。对它们进行自在，就是舍弃、现证、开示等，以及生起、遮止、将劫变为一刹那、将一刹那加持为劫等等。这样，对一切法进行自在，就是自生的力量。什么是自生呢？就是自生的智慧。它也有两种，即法界和最后有者所获得的。
English
Thus it is said. Non-existence is because there is no nature of permanence. Non-arising is not arising more than a single moment. Whatever arises without increasing is destroyed as soon as it arises, like a water bubble. Therefore, non-existence is suffering itself, as it is impermanent and constantly ceases. Non-arising is the suffering of conditioned existence, with each moment perishing. Solitude is due to the agent, purity, and so on. Non-trampling is because of selflessness; one is not trampled because one realizes the absence of self. Likewise, one should understand accordingly with respect to others. The meanings of the words are easy to understand, so they are not explained separately. The suchness taught by all Buddhas—it is impossible for any Buddha to appear without teaching suchness. However, some Buddhas teach with one vehicle. Some teach with three vehicles in order to guide inferior beings. Still others teach with five vehicles in order to dispel the fear of those to be trained. As it is said in the Mahāyāna sūtra, the *Ten Wheels of Kṣitigarbha*: 'If one gives milk to drink to a phlegm disease, it will turn into poison and not cure the disease. Likewise, if those who are not vessels, the Śrāvakayāna, hear the teaching of the Mahāyāna, they will become confused, cling to annihilation, and fall into the lower realms. Therefore, one should examine the faculties and teach the Dharma.' It is to be known that the extensive teaching of the one vehicle is taught in the *Lotus Sūtra*. Thus, the suchness taught by all Buddhas is nirvāṇa. What is nirvāṇa? It is the complete purity of suchness, and therefore it is taught as the Dharma of the Buddhas. All dharmas are conditioned and unconditioned. To have mastery over them is to abandon, to realize, to teach, and to generate, to negate, to make an eon into a moment, and to bless a moment into an eon, and so on. Thus, to have mastery over all dharmas is the power of self-origination. What is self-origination? It is self-originated wisdom. It is twofold: the sphere of Dharma and that attained by the last existence.
Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ལ་ལ་དག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚིག་གྱུར་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གང་གི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ ཤིས་ནི་ཡུལ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡུལ་ཡོད་ན་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་འདུས་ཆོས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་ཐམ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་རིང་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རབ་ཏུ་མཉེས་པར་བྱས་པའི་གདམས་ངག་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཐོས་པས་ཚེ་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པས་ན་གཞན་ལ་རབ་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉེར་འགྲོ་ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ང་ལ་སློབ་དཔོན་སུ་ཡང་མེད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རང་བྱུང་དང་པོ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་གཉིས་པ་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་མང་པོར་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་རང་འབྱུང་ཡང་འཐོབ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ནི། གོམས་ཏེ་སླ་བར་མ་གྱུར་པའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུན་དེ་སྲིད་དུ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་ཀྱང་དབང་སྒྱུར་བར་འགྱུར་བ་ནི། བསོད་ནམས་ལྡང་པའི་མི་ཡི་བསམ་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ལ། རྒྱས་པར་ནི་གཞོན་ནུ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དངོས་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་ཀུན་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་གིས་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས། །དེ་ཡེས་དངོས་ཀུན་
Chinese
这是一切种智。关于它，就法界而言，如《圣树庄严经》所说：“对于某些世界，即使有不可思议的言辞，天空也不会毁灭，自生智慧也是如此。”那么，这如何是自生智慧呢？因为它不是由因和缘所造作，并且它是一切种智的因。其他经中，如《胜母经》所说：“智慧的境不是任何事物，智慧也不是任何事物的境，智慧是无境的。如果智慧有境，那就会变成不智。”因此，有人认为法界清净本身就是智慧。如果这样认为，就会与“以五种极度聚集之法来概括佛地”等说法相违背。就通过一切存在获得一切种智而言，菩萨长期令善知识欢喜，听闻善知识所开示的教诲，从而在此生证得无师自通的智慧，因此，由于他对他人毫无保留，所以是自生的。正如经中所说：“我将成佛，我没有老师。”等等。其中，第一种自生是指先前所说的真如，是一切佛所宣说的。这里是指第二种自生，即通过长期串习的力量也能获得自生，同样，通过串习的力量也能掌控一切法，正如所说：“没有什么是通过串习而不能变得容易的。”通过长期积累福德的力量也能获得掌控，如经中所说：“福德增长之人的所有想法都能实现。”详细内容可从《童子福德力功德经》中了解。此外，掌控一切法的主要因素是：“除了法界之外，没有这样的法存在。”以及“一物是一切事物的自性，一切事物是一物的自性。谁能如实证悟一物之真如，他就能...
English
This is the wisdom of all-knowing. Regarding that, in terms of the Dharmadhatu, as it is said in the Noble Array of Trees Sutra: "For some world realms, even if there are inconceivable words, the sky will not be destroyed, and so is self-born wisdom." How is that self-born wisdom? Because it is not made by the aspects of cause and condition, and because it is the cause of non-conceptual wisdom. In other scriptures, such as the Sutra of the Victorious Mother, it is said: "The object of wisdom is not anything, and wisdom is not the object of anything, wisdom is without an object. If wisdom had an object, it would become non-wisdom." Therefore, some consider the pure Dharmadhatu itself to be wisdom. If it is considered in this way, it will contradict statements such as "the Buddha-ground is summarized by the five extremely gathered dharmas." In terms of obtaining the wisdom of all-knowing through all existence, the Bodhisattva pleases the virtuous friend for a long time, hears the teachings extensively taught by the virtuous friend, and thus attains wisdom without a teacher in this life, therefore, because he is unreserved to others, it is self-born. As it is said in the sutra: "I will become a Buddha, I have no teacher." and so on. Among them, the first self-born refers to the Suchness previously mentioned, which is proclaimed by all Buddhas. Here, the second self-born is taken to mean that self-birth can also be obtained through the power of long-term habituation, and similarly, through the power of habituation, one can also control all dharmas, as it is said: "There is nothing that cannot become easy through habituation." Control can also be obtained through the power of accumulating merit for a long time, as it is said in the sutra: "All the thoughts of a person with increasing merit will be accomplished." Details can be learned from the Sutra of the Merit of the Power of Youthful Merit. Furthermore, the main factor in controlling all dharmas is: "Apart from the Dharmadhatu, there is no such dharma." and "One thing is the nature of all things, and all things are the nature of one thing. Whoever realizes the Suchness of one thing as it is, he will...