Tibetan
དགག་པར་ནི། ཆོས་ཅན་མཚན་གཞི་གཅིག་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ཐ་དད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་གཞི་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉི་ག་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞིར་གྱུར་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འི་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་མཁྱེན་པའི་མཚན་གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འཇུག་པ་ཞི་བས་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་གཞག་གི་དངོས་སུན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་གོང་དུ་དྲངས་ཏེ་བརྩིའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིར་ནི་སྤྱིར་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་སྦྱར་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་གི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་གི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ ཉིད་དོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྨོས་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་སྐབས་དེར་བསྟན་པའི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་གཞི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཟད་ནས་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རིགས་པས་སོ། །སྤོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བར་ཆད་
Chinese
驳斥是：法，作为基的每个个别事物的自性，是为了遣除不同。其中，一切智的二十七种相是声闻和独觉们证悟补特伽罗无我的智慧，是彼基的自性。道智的三十六种相是菩萨们证悟二种无我的大智慧，是成为彼基的自性。一切种智的一百一十种相是诸佛薄伽梵们的智慧，是刹那间了知所有所知之轮，是依于彼基的自性。在佛的相续中，所有圣者的功德自然成就，并且因为以寂静而安住。其他，从一切种智的相中，以一切智和道智所摄的三十七种相和三十四种相，因为一切乘是佛陀自己的因，所以安立为一切种智的因之相，实际上说将一切智和道智的相向上引导而计算。这里是将基和自性总合起来。在一切智的场合中，所说的声闻们的十六种相是彼等的见道和修道的自性。所说的独觉们的十五种相是彼等的修道的自性。所说的道智的三十六种相是见道和修道的自性。一切种智的一百一十种相是唯一的无分别大智慧的自性。又，彼处所说的一切智的三十七种相是资粮道和加行道以及见道的基的自性。道智的三十四种相是八解脱和渐次而住的九等至是见道和修道的自性。菩萨们是证见真谛后，禅定等的支分穷尽，以入定彼等之理。断道的相是障碍。
English
The refutation is: Dharma, the self-nature of each individual thing as a basis, is to eliminate differences. Among them, the twenty-seven aspects of all-knowing are the wisdom of the hearers and solitary Buddhas who realize the selflessness of the person, which is the self-nature of that basis. The thirty-six aspects of the knowledge of the path are the great wisdom of the Bodhisattvas who realize the two kinds of selflessness, which is the self-nature of becoming that basis. The one hundred and ten aspects of all-knowing are the wisdom of the Buddhas, the Bhagavad-gatas, who know all the circles of knowledge in an instant, which is the self-nature based on that basis. In the Buddha's continuum, the qualities of all the noble beings are naturally accomplished, and because they abide in peace. Others, from the aspect of all-knowing, the thirty-seven aspects and the thirty-four aspects included in all-knowing and knowledge of the path, because all vehicles are the cause of the Buddha himself, they are established as the cause of all-knowing, in fact, it is said that the aspects of all-knowing and knowledge of the path are led upwards and calculated. Here, the basis and self-nature are combined in general. In the case of all-knowing, the sixteen aspects of the hearers mentioned are the self-nature of their path of seeing and meditation. The fifteen aspects of the solitary Buddhas mentioned are the self-nature of their path of meditation. The thirty-six aspects of the knowledge of the path mentioned are the self-nature of the path of seeing and meditation. The one hundred and ten aspects of all-knowing are the self-nature of the one non-discriminating great wisdom. Also, the thirty-seven aspects of all-knowing mentioned there are the self-nature of the basis of the path of accumulation and the path of application and the path of seeing. The thirty-four aspects of the knowledge of the path are the eight liberations and the nine successive abidings are the self-nature of the path of seeing and the path of meditation. Bodhisattvas are those who, after seeing the truth, exhaust the limbs of meditation and so on, and enter into them by reason. The aspect of the path of abandonment is the obstacle.
Tibetan
མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔོན་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་འདི་དག་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། འོག་ནས་མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་དང་པོར་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་དག་ལ་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་བཅུ་བཞི་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱས་པས་ཡིད་སྤྲོ་བར་བྱས་ལ། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྐྱོན་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྤངས་ཏེ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་པས་དེ་དག་ལས་སྤང་བ་དང་བླང་བ་དང་ཐོབ་བར་འགྱུར་བར་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་དེ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུལ་བསྟན་པ་དང་བཅས་པའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིས་ནི་རྣམ་པ་བསྟན་པས་ནི་མཐོང་བ་ དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་གཙོར་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། འོག་ནས་འཆད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཙམ་ཞིག་སྟོན་གྱི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་གཙོར་མ་གྱུར་པས་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་ལ། ཡང་བདག་གིས་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་རྣམ་པ་རྣམས་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞིར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ཀྱང༌། དང་པོར་རིམ་པ་ནི་འདིར་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་བསྟན་ལ། འོག་ནས་ནི་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དུ་སྟོན་པས་ན་བསྟན་པའི་ལུགས་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅེས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་བསྟན་ནས་ད་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་གང་གིས་བཞག་སྙམ་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ཕྱེ་བ་དེས་གཞག་གི་འདི་ལ་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ནི་མེད་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གསུམ་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ནར་བཞེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བསྟན་པར་དགོ
Chinese
无有之等持的体性。 佛陀之道的体性是果。 其余的都如前一样。 这是从体性和有法方面，将相的自性显示为体性。 如果相的自性是体性，那么显示这些的必要是什么？ 如果说这和下面所说的九十一个体性有什么区别？ 显示这个的必要是，首先，菩萨通过听闻和思考的智慧，完全习惯于观修胜者之母等，知道有十四种功德，从而使内心欢喜。 如果想要获得如所说示的功德，就应如理地断除如所说示的过失。 然后，通过了解三智的体性，心中想着从这些体性中应该断除什么、应该接受什么、应该获得什么。 生起与解脱分相应的善根，在相续中生起与显示二十种加行相应的暖位等。 然后，应当修习一百七十三种相，通过这个次第，显示相，主要是为了显示如何修习见道和修道，这就是必要。 因此，相是修习的次第。 下面要讲的体性，仅仅是显示三智的体性是什么，而不是主要显示修习的次第，所以是有区别的。 此外，为了让我容易理解，虽然在这里将相分为体性和有法来显示，但首先，次第是显示这里有多少相，下面是显示有法和体性，所以也要知道显示的方式有不同的特点。 这样显示自性后，现在想这些相是由什么安立的呢？ 为了显示是由如何区分的来安立的，没有其他的理由，所以说了“这些也是由三智的差别”。 第三个是要显示理由。 因此，说了“因为这个理由，所以认为只有三种相”，这也要明白显示了数量确定的理由。
English
The characteristic of the samadhi of non-existence. The path of the Buddha himself is the characteristic of the fruit. The rest are as before. This is the way in which the nature of the aspects is shown to be the characteristic in terms of characteristic and possessor of the characteristic. If the nature of the aspects is the characteristic, then what is the need to show these? If you say, what is the difference between this and the characteristics that will be shown in the ninety-one characteristics below? The need to show this is that, first of all, the Bodhisattva, through the wisdom of hearing and thinking, is fully accustomed to meditating on the Mother of the Conquerors, etc., and knows that there are fourteen qualities, thereby making the mind happy. If one wants to obtain the qualities as shown, one should properly abandon the faults as spoken of. Then, by knowing the characteristics of the three omnisciences, one should think in one's mind what should be abandoned, what should be accepted, and what should be obtained from these characteristics. Generate the roots of virtue that are in accordance with the aspect of liberation, and generate warmth and so on in the continuum, together with the showing of the twenty kinds of application. Then, one should meditate on the one hundred and seventy-three aspects, and this order of showing the aspects mainly shows how to meditate on the paths of seeing and meditation, and this is the need. Therefore, the aspects are the order of meditation. The characteristics that will be explained below only show what the characteristics of the three omnisciences are, but the order of meditation is not the main thing, so there is a difference. Furthermore, in order to make it easy for me to understand, although here the aspects are divided into characteristic and possessor of the characteristic and shown, first of all, the order is to show how many aspects there are here, and below is to show the possessor of the characteristic and the characteristic, so it should also be known that there is a difference in the way of showing. Having shown the nature in this way, now one wonders by what these aspects are established. In order to show that it is established by how it is distinguished, and that there is no other reason for this, it is said, "These are also by the distinctions of the three omnisciences." The third is to show the reason. Therefore, it is said, "Because of this reason, it is thought that there are only three aspects," and this should also be understood as showing the reason for the fixed number.