Tibetan
ས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ང་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་འགའ་ཞིག་གི་མཚན་ཐོས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ན་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་བྱས་ན་དེ་ནས་གདོད་ ཐེག་པ་མཆོག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་དེ་དེ་ཡང་ཕྱི་ནས་སྦྱིན་པ་སྨད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་དགོངས་པ་བཞིའོ། །འདི་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྣང་བ་ལྟ་བུར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཞུ་བའི་འོག་ཏུ་ཟ་བ་ལ། །མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་སྦྲང་རྩི་དང༌། །ཁ་ར་དག་ནི་བདུད་རྩི་བཞིན། །མ་ཞུ་ཟོས་ལ་དུག་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རབ་རྒྱས་བདུད་རྩི་ཡིས། །དགོངས་པའི་ཚིག་ལ་མི་མཁས་ཤིང༌། །བྱིས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ། །མི་བཟད་པ་ཡི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འབད་པ་ནི་རྟ་འདུལ་སྦྱོང་བྱེད་པ་ལྟར་ངེས་པར་དུལ་བར་འགྱུར་བས་ན་དེ་དག་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པར་འགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ཏེ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐབས་བདུན་པར་ཞིབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །གང་དག་ཐ་མར་བསྟན་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྔར་སྨོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་དྲངས། ལྷག་མའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཟློག་པ་འདི་ནི་དང་པོར་བཤད་པའི་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བར་རིགས་པར་བསམས་ཏེ་དེ་ལྟར་བཤད་པར་ཟད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཉན་ཐོས་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་ལྟར་
Chinese
地的身体清净，以行利益有情之事，诸佛皆平等。因此，显示过去时代的某些佛也是我。听到某些佛的名号，就会变成不退转，依赖于长久的时间。如果供养恒河沙数般的佛，从那以后才能领悟殊胜乘的意义，显示依赖于其他意义。对于某些人，首先赞扬布施的功德，然后又显示诽谤布施等，依赖于人的想法。因此，有平等性的密意，有其他时间的密意，有其他意义的密意，有人的想法的密意，这就是四种密意。这些应该被视为大乘的显现。如同在未消化时食用，酥油的精华、蜂蜜和冰糖等如同甘露，但未消化食用会变成毒药。同样，对于不精通甘露般广大的密意之语，且具有孩童般心智的人来说，会变成无法忍受的毒药。如是说。因此，以八种密意努力利益有情，就像调驯马匹一样，必定会变得调顺，因此，这些本身就是将所有众生安置于三乘道的特征，是利他的次第。考虑到这个意义，十地菩萨被显示为佛。之后，轮回存在多久等等，将在第七品中详细分析，因此这里不再赘述。最后显示的这个与佛地相连是不合理的。如果是这样，那么之前所说的十三位菩萨又该如何引导呢？剩余语句的意义很容易理解，因此不再分别解释。这种颠倒的解释顺序被认为是与最初解释的基础菩萨的分类相符，因此就这样解释了。如何像声闻乘等证悟的次第那样，以目标等等来显示，声闻等如同瑜伽行者。
English
The body of the earth is pure, and by acting for the benefit of beings, all Buddhas are equal. Therefore, it is shown that some Buddhas of the past were also me. Hearing the names of some Buddhas will turn into non-retrogression, relying on a long time. If one makes offerings to as many Buddhas as there are sands in the Ganges River, only then will one be able to comprehend the meaning of the supreme vehicle, showing reliance on other meanings. For some people, first praising the merit of generosity, and then showing disparagement of generosity, etc., relying on people's thoughts. Therefore, there is the intention of equality, the intention of other times, the intention of other meanings, and the intention of people's thoughts, these are the four intentions. These should be regarded as appearances of the Great Vehicle. Just as eating before digestion, the essence of ghee, honey, and rock candy are like nectar, but eating before digestion will turn into poison. Similarly, for those who are not proficient in the nectar-like vast words of hidden meaning, and who have the minds of children, it will turn into unbearable poison. Thus it is said. Therefore, striving to benefit beings with eight hidden intentions, just like taming horses, will surely become tame, therefore, these themselves are the characteristics of placing all sentient beings on the path of the three vehicles, and are the order of benefiting others. Considering this meaning, the tenth-ground Bodhisattva is shown as a Buddha. After that, how long samsara exists, etc., will be analyzed in detail in the seventh chapter, so it will not be repeated here. It is unreasonable to connect this last shown one with the Buddha-ground. If so, then how should the thirteen Bodhisattvas mentioned earlier be guided? The meaning of the remaining statements is easy to understand, so it will not be explained separately. This reversed order of explanation is considered to be in accordance with the classification of the basic Bodhisattva explained at the beginning, so it is explained in this way. How, like the stages of realization of the Hearer Vehicle, etc., is it shown with objects, etc., the Hearers, etc., are like Yogacharas.
Tibetan
རིགས་ཐ་དད་པ་དང་དེ་ཆད་པ་ཡོད་པར་འདོད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ངེས་ པའི་རིགས་ཅན་དུ་འདོད་པས་ན་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཙམ་གྱིས་རིགས་ཐ་དད་པར་འཐད་པ་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འདོད་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་བཅུ་གསུམ་དུ་འདོད་ཅེས་པ་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་གྲགས་པའི་དཔེའོ། །སླར་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པར་སླ་བ་དང་གོ་བར་སླ་བ་འཇི་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དེའོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཞེས་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དམིགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྙམ་དུ་ཕྱོགས་སྔ་མ་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་པ་གསུངས་ཏེ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན། འདི་ལྟར་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་ལ་མ་བྱང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། བརྡ་ལ་བློ་མ་བྱང་བ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་པོར་བ་དེ་ལས་གཞན་དག་དང། གང་དག་བོར་བ་དེ་དག་དང༌། ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐལ་བ་མི་འདྲ་བའི་ཁམས་དང༌། ས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། མ་འོངས་པའི་དམིགས་པ་བཞི་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་རྣམས་དང༌། གང་བོར་བ་རྣམས་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་བོར་བ་རྣམས་དང༌། དེ་སྤང་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། དེ་ལ་བཟློག་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་མི་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དམིགས་པ་བསྟན་ན་འདིར་དེ་དག་ ལས་གང་དག་གཟུང་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་མི་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་སྨད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་མཆོག་དག་ནི་འདིར་མི་གཟུང་ངོ༌། །ལྷག་མ་བཅུ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་བཞི་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་མ་སྤངས་པས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཀུན་བརྟགས་པའི་དམིགས་པ་དང་ཡང
Chinese
由于认为存在不同的种姓以及它们的断灭，因此认为一切众生都是不确定的种姓。如果这样认为，按照您自己的观点，种姓的本体虽然是一个，但仅仅因为因缘所生的认识不同，就认为种姓不同是合理的。同样，我们也认为种姓的自性，法界，仅仅是一个，但从证悟的次第上，认为有十三种特殊的种姓。这是论典中著名的例子。再次提到法性，是为了容易教导，容易理解，是世间上著名的。作为成就所依的，如前所说的，是指刚刚过去的十三种菩萨。如果问所缘是什么，回答说以前的方面是缘于分别念的，这样来组织语句。那么，这个被称为所缘的是什么呢？就像在《阿毗达磨》中，五种识蕴，以及意识，以及对名称不熟悉的意识，以及对词语不熟悉的意识，以及见解，以及我慢，以及与它们相应的法，以及舍弃的那些之外的其他，以及舍弃的那些，以及无尽的，以及不同份额的界，以及遍行，以及未来尚未确定的四种所缘，以及舍弃的那些，以及生起常等执着的那些，以及与它们相反的显现，以及尚未舍弃所知障的那些，以及舍弃它们的那些，从这些方面来说，完全断绝境，以及与此相反的，以及不执着境的显现，以及与此相反的，以及有实物，以及与此相反的，以及实物，以及遍计所执，以及颠倒，以及与此相反的，以及有障碍，以及无障碍的所缘，这样分为十二种所缘来讲述，那么这里面应该取哪些呢？暂时来说，极度鄙视不执着境的显现的所缘，以及最殊胜的无障碍的所缘，这里是不取的。剩下的十种中，最初的四种菩萨，如前所述，由于没有舍弃四种分别念的种类，因此也和颠倒和遍计所执的所缘
English
Since it is believed that there are different castes and their annihilation, it is believed that all sentient beings are of uncertain castes. If this is believed, according to your own view, although the essence of caste is one, it is reasonable to consider castes different merely because the perceptions arising from conditions are different. Similarly, we also believe that the nature of caste, the Dharmadhatu, is only one, but from the order of realization, we believe that there are thirteen special castes. This is a famous example from the treatises. Mentioning Dharmata again is for the sake of easy teaching, easy understanding, and is famous in the world. As the basis for accomplishment, as mentioned before, it refers to the thirteen Bodhisattvas who have just passed away. If asked what the object is, the answer is that the previous aspect is based on conceptualization, and the sentences are organized in this way. So, what is this called object? Just like in the Abhidharma, the five aggregates of consciousness, as well as consciousness, as well as consciousness unfamiliar with names, as well as consciousness unfamiliar with words, as well as views, as well as pride, as well as the dharmas corresponding to them, as well as others besides those that have been abandoned, as well as those that have been abandoned, as well as the inexhaustible, as well as the realms of different shares, as well as the pervasive, as well as the four future objects that have not yet been determined, as well as those that have been abandoned, as well as those who have arisen with the clinging to permanence, etc., as well as the manifestations that are opposite to them, as well as those who have not yet abandoned the obscuration of knowledge, as well as those who have abandoned them, from these aspects, completely cutting off the object, as well as the opposite of this, as well as not clinging to the manifestation of the object, as well as the opposite of this, as well as having substance, as well as the opposite of this, as well as substance, as well as the completely imputed, as well as the inverted, as well as the opposite of this, as well as having obstacles, as well as the unobstructed object, thus dividing into twelve kinds of objects to explain, then which of these should be taken here? For the time being, the object of extremely despising the manifestation of not clinging to the object, as well as the most supreme unobstructed object, are not taken here. Among the remaining ten, the first four Bodhisattvas, as mentioned before, since they have not abandoned the four kinds of conceptualization, therefore also with the inverted and completely imputed objects.