Tibetan
་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་ནི་བསྟན་ན། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱེ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། རྟགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཉེས་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དག་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ནི། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་དམིགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐ་དད་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །རིགས་ཡོད་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྷུར་ལེན་པ། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་དྲུང་མ་ཡིན། །ཞེས་རྒོལ་བ་སྨྲ་བས་སོ། །ཡང་འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་ཡིན་ན་སྣོད་དང་སྣོད་མེད་པར་ཇི་ལྟར་བརྟག་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རིགས་ ཞེས་བྱ་བ་འདི་ངེས་པར་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ལ་འདོད་པར་མཐོང་སྟེ་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས། །ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བཤད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཡང་འཕགས་པ་ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཤིང༌། ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་པའི། །རིགས་ནི་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྟགས་ནི་གང་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཁྱད་པར་ཆན་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། གང་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོད་པའི་རྟགས་ཞེས་ནི་མི་རིགས་ཏེ་དེ་ནི་སྤྱི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་འདིར་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། འོན་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རིགས་གཅིག་པུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་རང་བཞིན་ནམ་སྦྱངས་པ་
Chinese
在所有修法中，首先要说明的是，作为修法所依的“种姓”是什么意思呢？所谓“种姓”可以通过证实它的存在、它的自性、它的分类、它的标志、它的功德、它的过失和它的决定词来了解。其中，首先从（存在）方面来说，因为界、意乐和修法各不相同，所缘各不相同，果也各不相同，所以才确定地说有种姓。如是说。其次，从（自性）方面来说，种姓的自性在某些情况下是法界。如《圣子经》中说：诸位圣子，所谓的菩萨种姓，就是专注于法界，像虚空一样广阔，自性光明。安住于此的菩萨们，是过去诸佛薄伽梵的种姓所生，是未来诸佛薄伽梵的种姓所生，是现在出现的诸佛薄伽梵的种姓所生。又如经中说：“从法界中无分别，种姓不是各异根。”这是反驳者说的。又说，文殊，如果法界和真实的边际是一，那么如何区分有器和无器呢？又在某些情况下，种姓被认为是生处（སྐྱེ་མཆེད།）的差别，如《阿毗达磨》中说：“有些从一开始就是那种姓，有些是从修习中产生的。”从大乘的角度来说，在《圣十法经》中说：“从烟知道有火，从水鸟知道有水，有智慧的菩萨，从标志的门径知道种姓。”这里所说的标志，是指在生处有特殊差别的自性标志的某些差别，而说法界存在的标志是不合适的，因为法界是普遍存在的。因此，在这里，至尊上师认为种姓的自性是法界。然而，种姓的分类并不是没有的，即使确实是唯一的种姓，但有些是自性或修习
English
Among all practices, the first to be explained is: What is the meaning of "lineage" (རིགས།) which is the basis of practice? The so-called "lineage" can be understood by proving its existence, its nature, its classification, its signs, its qualities, its faults, and its definitive words. Among them, firstly, from the aspect of (existence), it is determined that there is lineage because the realms, intentions, and practices are different, the objects of focus are different, and the results are also different. Thus it is said. Secondly, from the aspect of (nature), the nature of lineage in some cases is the Dharmadhatu. As it is said in the Sutra of the Holy Son: "Oh, sons of the Victorious Ones, the so-called Bodhisattva lineage is to focus on the Dharmadhatu, which is as vast as the sky and naturally luminous. The Bodhisattvas who abide in it are born of the lineage of the Buddhas, the Bhagavat of the past, born of the lineage of the Buddhas, the Bhagavat of the future, and born of the lineage of the Buddhas, the Bhagavat of the present." Also, as it is said in this very text: "Since there is no distinction from the Dharmadhatu, lineage is not a different root." This is said by the opponent. It is also said, Manjushri, if the Dharmadhatu and the true limit are one, then how can one distinguish between those with vessels and those without vessels? Also, in some cases, lineage is seen as the difference of birthplaces (སྐྱེ་མཆེད།), as it is said in the Abhidharma: "Some are of that lineage from the beginning, and some are transformed from practice." From the perspective of the Mahayana, in the Sutra of the Holy Ten Dharmas, it is said: "From smoke one knows fire, from waterfowl one knows water, a wise Bodhisattva knows lineage through the door of signs." Here, the sign refers to some differences in the nature of the sign that has a special difference in the birthplace, and it is not appropriate to say that the sign of the existence of the Dharmadhatu, because the Dharmadhatu is universally present. Therefore, here, the venerable master considers the nature of lineage to be the Dharmadhatu. However, the classification of lineage is not non-existent, even if it is indeed the only lineage, but some are nature or practice.
Tibetan
ལས་སྐྱེ་མཆེད་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དབང་ལས་ཐ་དད་པར་བཞག་པ་ཙམ་དུ་ཡང་དགོངས་པར་ནི་དཔེས་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། རིགས་མེད་པ་ཞེས་ལྔར་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། འོན་ཀྱང་རིགས་འཆད་པ་ཞེས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དཀའ་བའི་དབང་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ནི་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་དང་པོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད། །འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དག་ཇི་ལྟར་དྲངས། །བཞི་པ་རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ནི། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །མོས་པ་དང་ནི་བཟོད་པ་དང༌། དགེ་བ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ ནི། རིང་མོ་ཞིག་ན་ངན་སོང་དུ། །འགྲོ་ཞིང་མྱུར་དུ་ཐར་བ་དང༌། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་དུ་མྱོང༌། །སྐྱོ་བཅས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་གོམས་དང་གྲོགས་ངན་དང༌། །ཕོངས་དང་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དེ། །མདོར་ན་རིགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི། རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ནི། ཕྱོགས་སམ་ས་ལ་སྐྱོབ་པ་ནི་གོའི་སྒྲ་སྟེ། རི་འོད་ས་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། །མཐོ་རིས་བ་ལང་མཆོག་རྣམས་ལ། །མཁས་པས་གོ་སྒྲ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ངན་པར་ཐིམ་པས་ན་ཀུ་ལའོ། །གཞན་དག་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ཀུ་ལ་ཞེས་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །མིང་གི་དོན་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ས་བོན་དང་ནུས་པའི་མིང་གོ་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་སྐབས་སུ། སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་འདིར་འདི་སྐད་སྨོས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །གཞིར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་རྟོགས་པས་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བཅུ་གསུམ་ལ་རིགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། བདུད་རྩི་ཐོབ་བྱེད་ལམ་ནི་འདི་མིན་གྱིས། །ལམ་ངན་སྤོངས་ལ་ལམ་ལ་མནོས་ཤིག་ཅེས། །ལྟ་ངན་སེམས་ཅན་མཐོང་ནས་གོ་བྱེད་དེ། །རྒྱུ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་སུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བགྲང་པའི་བཅུ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་བཞིའོ། །ལྔ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དྲུག་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །བདུན་པ་དང་དགུ་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བྲལ་བ་ དང་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་གཉིས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ས་འོད་བྱེད་པ་ནས་ས་དྲུག་པའི་བར་རོ། །བཅུ་པ་ནི་ས་བདུན་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་རོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་པས་གདུལ་བྱ་ཕལ་མོ་ཆེ་བསྟན་པ་ལ་དགོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྡེམ་པེར་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འགྲོ་བ་འགའ་ཞིག་བསྟན་པ་འདི་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་དེའི་སྐྲག་པ་སྤང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བདག་དང་གང་ཟག་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ལོ་ཞེས་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གསུངས་པར་མི་མཛད་ཀྱི། གདུལ་བྱ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྙེད་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་དཀའ་བ་བསྟེན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གནས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་དག་གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང༌། སྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དག་དང༌། ཡང༌། ཚོགས་དང་ཆོ
Chinese
仅仅因为由业和生处不同所造成的差别而安立，也请用例子来理解。第三，
English
Please understand even the mere establishment of differences due to the differences caused by karma and birth with examples. Third, classification: Generally, it is said in the Lankavatara Sutra that there are five types: Mahayana, Pratyekabuddha, Shravaka Arhat, uncertain lineage, and no lineage. However, this "lineage explanation" only refers to the difficulty of liberation. Otherwise, in the first chapter of the Supreme Perfection of Wisdom, it is said, "Bodhisattva Samantabhadra, all sentient beings possess the Tathagatagarbha." Also, in the Sutra of the Moon Lamp, it is said, "Here, there are no sentient beings who are not vessels, all these beings will become Buddhas." How should these be explained? Fourth, from the perspective of signs, it is: "Before practice, compassion, faith, patience, and correct virtuous conduct should be known as the signs of lineage." Thus it is said. Fifth and sixth, from the perspective of... it is: "For a long time in the lower realms, wandering and quickly liberated, and experiencing less suffering, completely maturing sentient beings with renunciation." And "Habitual afflictions, bad friends, poverty, and being controlled by others, in short, the faults of lineage should be known to be of four types." Thus it is said. Seventh, from the perspective of the definitive meaning of the word, it is: Protecting the direction or land is the sound of "go," mountains, light, land, vajra, heavens, cows, and other excellent ones, the wise should know the sound of "go." In this way, it is proclaimed. Also, due to compassion, sentient beings are immersed in lower realms such as hell, so it is "kula." Others are "kula" because they become the basis of the accumulation of qualities, following the meaning of the sound. The meaning of the name is called "lineage" because it produces qualities, this is the name meaning of seed and ability. The so-called "nature of the Dharmadhatu" is at the time of the initial summary of meaning, "It is the basis of practice, the nature of the Dharmadhatu." Keeping this in mind, it is said here. The Dharma as described is for the four types of practice...
Chinese
已完结。作为基础的是法界，由于证悟而与之相关的自性菩萨十三种，被说为种姓。菩萨是：获得甘露之法并非此，舍弃恶道而信受正道吧。见到邪见众生而令其觉悟，因此称为菩萨。以这种方式，为了趋向菩提，勇士即为菩萨。十三种是指如前所列的十三种。也就是，第一是包含在加行道中的四种。第五是见道。第六是修道。第七和第九是它们本身的断除和断除的获得。第八是从发光地到第六地之间。第十是第七地。第十一是不动地到法云地之间。第十二是一生补处和最后有者。第十三是殊胜道金刚喻定。其中，一生补处地是指为了使众生安住于佛的事业附近，而使大多数所化机欢喜，因此在其下如其所愿地安住等，以委婉的方式考虑等而宣说。其中，为了使某些众生进入此教，首先以消除其恐惧的方式，宣说我、人、蕴和界等存在，以及诸法皆空，诸法皆是缘起，诸法皆无颠倒且自性光明等，是依于遍计所执，以及依于依他起和圆成实的体性而宣说。不宣说一个法蕴，而是依于所化机而宣说八万四千法门。以及，为了使他们进入修持极其困难的菩提行，安住于烦恼中就能获得菩提等，是委婉地考虑。以及，体性委婉地考虑，对治委婉地考虑，转变委婉地考虑等。又，资粮和法
English
It is completed. The basis is the Dharmadhatu, and due to realization, the thirteen kinds of Bodhisattvas related to it are said to be lineages. A Bodhisattva is: This is not the path to obtain nectar, abandon the evil path and trust in the right path. Seeing sentient beings with wrong views and making them aware, therefore they are called Bodhisattvas. In this way, the hero who strives for Bodhi is called a Bodhisattva. The thirteen kinds refer to the thirteen kinds listed above. That is, the first is the four included in the path of application. The fifth is the path of seeing. The sixth is the path of meditation. The seventh and ninth are the abandonment of themselves and the attainment of abandonment. The eighth is from the Light-emitting Ground to the Sixth Ground. The tenth is the Seventh Ground. The eleventh is from the Immovable Ground to the Cloud of Dharma Ground. The twelfth is the One Life Remaining and the Last Existence. The thirteenth is the special path, the Vajra-like Samadhi. Among them, the One Life Remaining Ground refers to dwelling near the activities of the Buddhas for beings, making most of the disciples rejoice, and therefore dwelling as desired below it, etc., speaking with a subtle consideration, etc. Among them, in order to bring some beings into this teaching, first, by eliminating their fear, it is taught that I, person, aggregates, and realms exist, and that all dharmas are empty, all dharmas are interdependent, and all dharmas are not inverted and are naturally luminous, etc., are based on the completely imputed, and based on the dependent arising and the perfectly established nature. Instead of teaching one Dharma aggregate, it depends on the disciples and teaches eighty-four thousand Dharma doors. And, in order to make them enter the practice of Bodhi, which is extremely difficult, it is subtly considered that Bodhi can be attained by dwelling in afflictions. And, the nature is subtly considered, the antidote is subtly considered, the transformation is subtly considered, etc. Also, resources and Dharma