Tibetan
མས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡང་འདིར་གཙོར་གྱུར་པའི་གདམས་ངག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་མི་འགོག་པ་ལྟ་ཞིག་ན་དེ་སྟོན་པ་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་མི་བསྟན་པར་མདོ་ལས་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བར་སྟོན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་མི་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དན་ཞེས་པས་དྲོད་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ཡང་རབ་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་དེ་དང་ཕྲད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབད་པར་རིགས་སོ། །དད་པའི་ས་ལ་སོག་པ་ནི་དམན་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་འདོམས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལས་དང་པོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །ལྷག་མ་བདེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ལྷག་མ་གཉིས་ནི་གོ་སླའོ། །དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གང་མིའི་ནང་ནས་མིའི་ནང་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་ནམ། དགའ་ལྡན་ནས་འདིར་སྐྱེས་པའོ། །མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དག་ཐབས་མཁས་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་མིའི་ནང་དུ་སླར་ཞིང་སྐྱེའོ། །ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡན་གཞུང་སྔ་མ་ལྟ་བུས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དག་གི་ནང་ཁོ་ནར་སླར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་ པས་བསྡུས་པ་རྣམས་པ་བཞིའོ། །དད་པས་མོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མི་མཁས་པ་དག་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེར་སྐྱེ་བ་ལྡོག་པར་མི་བྱེ་པར་དེར་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རིང་མོ་ཞིག་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་སླར་འདིར་མཚམས་སྦྱར་ན། དེ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པའི་ཕྱིར་ན་དད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་ཤེས་རབ་མེད་ཅེས་དགག་པའོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན། བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་སོག་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མི་ཁོམ་པ་ཟད་པ་དང་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པའི་ས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་འཆད་པས་དེ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མི་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཨོ་དེ་ཤ་བའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འདིར་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་བརྗོད་ཀྱི། གཞན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ན། མདོ་ལས་ཀྱང་གང་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་མིར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་གཏོགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཀོང་ཀ་ཎ་པ་དག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དག་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། མི་ཁོམ་པར་བགྲང་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པས་ཁམས་དང་ས་འོག་མ་འོག་མ་དག་རྣམ་པར་སུན་ཕྱུང་ནས་དེར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནི་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ན་ལོག་པར་ལྟ་བའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་བས་མི་ཁོམ་པར་བགྲང་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བདག་བརྒྱ་ལམ་ན་ཅི་ཞིག་ལྟར་བཤེས་གཉེན་ངན་པ་ལ་སོགས་པས་དེར་སྐྱེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུའི་དབང་དང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་དེ་དག་ལྟར་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བས་ན། འདི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཁོམ་པར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ ལྟར་བཤད་པ་ལས་ནི་མདོ་གང་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་གཅིག་པུ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བར་གཟིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བི་གྷ་ལ་པ་དག་གིས་བཤད་པ་ནི་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཕལ་ཆེར་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པས་དེ་སྐད་བཤད་ཀྱིས་ངེས་པར་ནི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་ངན་འགྲོ་མེད་པས་ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པས་ན་འདི་ནི་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གནས་སྨད་པ་དེར་ཡང་ཡུན་ཐུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་དགོས་པའི་དབང་གིས་བསྟན་པར་ཟད་པས་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མདོའི་གནས་དེ་དང་དེར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པར་འཆད་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་གཞུང་མངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་འདིར་མ་བྲིས་ཏེ། མདོ་མཉན་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
據說，像這樣修持，也是此處最主要的口訣。如果像這樣不反駁他人所教的口訣，那麼為了完全接納那位教導者，這裡就不教導，而是從經中與加行道相關地教導。不在那裡教導的原因是，因為依靠自己神通的力量來壓倒他人的善知識，所以以「依靠」來作為生起暖相的依據。因此，與善知識相遇也是極難獲得的，所以理應努力與之相遇。要知道，在信心的基礎上積累資糧是依靠下劣的。對於修持的教導等等，這些之中，最初的是對於資糧道和加行道的教導。其餘從真諦開始，到神通為止，是與決定性的部分相符的階段。其餘兩個很容易理解。以信心隨行，是指從人到人之間的連接。以法隨行，是指其他的清淨佛土，或是從兜率天降生到這裡。從人的種類到種類的轉生，是指獲得禪定和無量，以及等至的人，以善巧方便的力量，不將那些果報顯現出來，而是以國王種姓或大娑羅樹等形象，再次轉生到人中。從天人的種類到種類的轉生，是指像以前的解釋一樣，僅僅在欲界的天人之中再次轉生，並且完全接納轉生。這樣，就包括了入流果所包含的四種。以信心隨喜，是指不善巧方便的菩薩們現前無想定，在那裡不逆轉轉生，而是在那裡連接， দীর্ঘ（梵文，天城體，dīrgha，梵文羅馬擬音，长）久住之後死亡並轉生到這裡，因為他們的能力遲鈍，所以僅僅是信心而已，沒有智慧，這是反駁。那麼，如果這樣，轉生到無想天的菩薩是誰呢？不是見諦者，因為經中說：禪定等的支分完全滅盡。也不是獲得光明等等者，因為經中說：沒有空閒之處滅盡。
English
It is said that practicing in this way is also the main instruction here. If one does not refute the instructions taught by others in this way, then in order to fully accept that teacher, it is not taught here, but from the sutras, it is taught in relation to the path of application. The reason for not teaching it there is that because one relies on a virtuous friend who overwhelms others with the power of one's own clairvoyance, "relying" is taken as the basis for generating warmth. Therefore, meeting a virtuous friend is also extremely difficult to obtain, so one should strive to meet them. Know that accumulating merit on the basis of faith relies on inferiority. Among the teachings on practice, etc., the first is the teaching on the path of accumulation and the path of application. The rest, starting from the truth and ending with clairvoyance, is a stage that corresponds to the decisive part. The remaining two are easy to understand. Following with faith refers to the connection from person to person. Following with Dharma refers to other pure Buddha lands, or being born here from Tushita. Being born from the human species to species refers to those who have attained meditation and immeasurable states, and samadhi, who, through the power of skillful means, do not manifest those results, but are reborn among humans again in the form of a royal lineage or a great sala tree, etc. Being born from the species of gods to species refers to being reborn only among the gods of the desire realm in the same way as the previous explanation, and fully accepting rebirth. Thus, it includes the four types included in entering the stream. Rejoicing with faith refers to bodhisattvas who are unskilled in means, who manifest the samadhi of non-discrimination, and who do not reverse rebirth there, but connect there, remain for a long time, die, and are reborn here. Because their abilities are dull, it is only faith, and there is no wisdom, this is a refutation. So, if that is the case, who is the bodhisattva who is born in the realm of non-discrimination? It is not a seer of truth, because the sutra says: the limbs of meditation, etc., are completely exhausted. It is also not one who has attained light, etc., because the sutra says: the absence of leisure is exhausted.
Chinese
并非是信心的地界，因为此处讲的是不退转的僧众，所以和那个没有关系。如果这样说，那么，这并非是不能说的。邬填毗舍（地名）的大智者们异口同声地说，此处所说的不退转，大多是指（不退转的僧众），并非没有其他的。经中也说，凡是从人中去世后又投生为人的那些人，除了不退转的菩萨之外，都是根器迟钝的人。空行母们说，无想有情有两种，一种是被列为无暇处的，另一种不是。对于那些外道等通过各种途径驳倒下下的界和地而生于其处的人，在死的时候，由于邪见的缘故，会堕入大恶道，所以被列为无暇处。菩萨没有见到真谛，像迷失在百道中的人一样，由于恶知识等原因而生于其处，但由于佛的加持力和自己的菩提心等力量，不会像他们那样堕落。因此，即使投生于长寿天，也不是生于无暇处。像这样解释，那么，经中说，菩萨是成为大乘法器的人，唯一能看到的是投生于长寿天等等，也会被很好地解释。毗伽拉巴说，在暖位等的时候，大多是因为舍弃了恶趣等才这样说的，但实际上一定是获得了忍位。因此，因为没有恶趣，所以是为了对大法生起忍耐。因此，这是暖位和顶位的人。那些处于下位的人，也可以理解为寿命短、痛苦小等等。至尊说，这只是为了应需要而宣说的，所以可以放在无间道之间。像这样，在经的各个地方，大德们有非常多的不同解释，因为篇幅太长，所以我没有写在这里，应该从听经中理解。见道菩萨
English
It is not the realm of faith, because here it speaks of the non-returning Sangha, so it has nothing to do with that. If you say so, then it is not that this cannot be said. The great scholars of the land of Uddiyana unanimously said that the non-returning mentioned here mostly refers to (the non-returning Sangha), it is not that there are no others. The sutra also says that those who die from among humans and are reborn as humans, except for the non-returning Bodhisattvas, are dull-witted. The Kankanas say that the unconscious beings are of two kinds, one is counted as the unfavorable states, and the other is not. For those who, through various paths of non-Buddhists, refute the lower and lower realms and lands and are born there, at the time of death, due to wrong views, they will fall into the great evil realms, so they are counted as unfavorable states. Bodhisattvas who have not seen the truth, like people lost in hundreds of paths, are born there due to bad teachers and other reasons, but due to the power of the Buddha's blessings and their own Bodhicitta and other powers, they will not fall like them. Therefore, even if they are born in the long-lived heavens, they are not born in unfavorable states. Explaining it this way, then, the sutra says that Bodhisattvas are those who become vessels of the Mahayana, and the only thing that can be seen is being born in the long-lived heavens, etc., which will also be well explained. Vighalapa said that at the time of the heat stage, etc., it is mostly said because they have abandoned the evil realms, etc., but in reality, they must have obtained the forbearance stage. Therefore, because there are no evil realms, it is for the sake of generating patience for the great Dharma. Therefore, these are people of the heat and peak stages. Those who are in the lower positions can also be understood as having short lives, small sufferings, and so on. The venerable one said that this is only said to meet the need, so it can be placed between the uninterrupted paths. Like this, in various places in the sutras, the great masters have very many different explanations, because the length is too long, I have not written it here, it should be understood from listening to the sutras. Bodhisattva who attained the path of seeing