Tibetan
སྐྱེས་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགོད་པ་འདི་ནི་དགའ་ལྡན་ན་གནས་པའི་ལས་གསུམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། ཡང་དགའ་ལྡན་ནས་འཆི་འཕོ་བ་སྟོན་པའི་ལས་བཅུ་གསུངས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། གཞུང་མངས་བར་འགྱུར་བས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །དབྱེ་བ་ཞར་ལ་བརྗོད་ ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའི་དབང་འདིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཙོར་སྟོན་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཙམ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བཞག་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཞར་ལ་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ། །དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་རང་རང་གི་ས་མཚམས་གང་ཡིན་པར་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེའི་རྒྱུར་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་ཟུར་གཉིས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེས་འཕགས་པའི་ཆོས་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་དང་རྟགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཆོས་ནི་འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམས་སོ། །འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་རྟགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དང་སྤྱིར་སྦྱར་ལ་འཕངས་པའི་ཆོས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་བསླབ་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཡིན་པས། དེ་དག་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བས་ན་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དོན་དུ་གཉེར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་ལེགས་པར་མ་སྨྲས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་ལས་བསྟན་པའི་རིམ་པས་ལྷག་མ་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་དྲངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཁྱེད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་ལས་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱི
Chinese
而且，关于“生起菩提心是居住在兜率天的第三种事业”等，已经广说了。又说了从兜率天示现死亡和转生的十种事业，应该从那部广大的经中了解。因为害怕文句繁多而产生错乱，所以这里没有说。关于“顺便说差别”，首先，“发心是为了利他，想要获得圆满正等觉”，凭借这句话的力量，主要显示了发心的自性，并且仅仅在自性的状态上安立了差别，所以这里只是顺便显示而已。所谓“如实地追求”，是指为了使具有因性的发心不退失，并且在各自的界限内增长而努力，这就是追求。也就是为了那个因，而追求窍诀。所以“追求”这个词用在两个词尾。关于“为了成就殊胜的法”，所谓“为了”，是因为与最初的菩提心相符，所以是指具有因性的菩提心。那些所生的法，是指包含在三种果菩提心中的佛地。连接“为了成就而追求窍诀”。其他的人说，“为了”是因为没有间隔，以及“发起菩提心”，又因为与相符，所以与那本身和一般相连，所生的法是指使发心增长的众多学处。为了成就那些，因为追求窍诀，所以获得的功德是修不净观等。所谓“以完全守护那些的意义”，是指为了守护包含使发心增长的那些而追求。这说得不好，如果那样，从宣说最初和最后的发心事业的次第，也应该领会剩余中间词句的意义，这样指示又如何引导呢？那时，您只是承认发心的自性而已。
English
Moreover, regarding "arising the Bodhicitta is the third activity of residing in Tushita heaven," etc., it has been extensively discussed. Furthermore, ten activities of demonstrating death and rebirth from Tushita heaven have been mentioned, which should be understood from that vast sutra itself. Because of the fear of confusion due to numerous sentences, it is not mentioned here. Regarding "mentioning the distinctions incidentally," firstly, "the generation of the mind is for the sake of others, desiring to attain perfect and complete enlightenment," by the power of this statement, it mainly shows the nature of the Bodhicitta, and only establishes the distinctions in the state of the nature itself, so it is only shown incidentally here. The so-called "pursuing as it is," refers to striving to ensure that the Bodhicittas with the nature of cause do not degenerate and grow within their respective boundaries, which is pursuing. That is, in order to cause that, one pursues the key instructions. Therefore, the word "pursuing" is used in two word endings. Regarding "in order to accomplish the excellent Dharma," the so-called "in order to" is because it corresponds to the initial Bodhicitta, so it refers to the Bodhicitta with the nature of cause. The Dharmas that arise from those are the Buddha-lands included in the three result Bodhicittas. Connect "pursuing the key instructions in order to accomplish." Others say that "in order to" is because there is no interruption, and "generating the Bodhicitta," and also because it corresponds, so it is connected to that itself and in general, the Dharmas that arise are the many trainings that cause the Bodhicitta to grow. In order to accomplish those, because one pursues the key instructions, the merits obtained are meditating on impurity, etc. The so-called "with the meaning of completely protecting those," refers to pursuing in order to protect those that include causing the Bodhicitta to grow. This is not well said, if so, from the order of explaining the activities of the initial and final Bodhicitta, one should also comprehend the meaning of the remaining intermediate words, how can this instruction be guided? At that time, you only acknowledge the nature of the Bodhicitta.
Tibetan
ར་རོ། །ཡང་དེ་དང་དེས་འཕངས་པར་ཁྱེད་སྨྲ་བ་ན་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་བྱར་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་ཚུལ་སྔ་མ་ཁས་བླངས་ཏེ་ཡོད་ཏན་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་སྔ་མ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་དབང་གིས་གོང་མ་གོང་མ་ཡང་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་ཅེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་ནི་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་དེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མདོ་དག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགའ་ཞིག་ཆོས་གསུངས་པའི་གནས་སུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཚོགས་ཏེ། མཇུག་ཏུ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་བ་བསྟན་པ་དེ་དག་གདམས་ངག་ནོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཅི་ཞིག་ལ་འདུ་བ་མཛད། ཚུལ་འདི་ལས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ལོག་ཅེ་ན། དེར་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གཅེས་སྤྲས་མཛད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡུན་རིང་དུ་གཞག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་དག་བསྟན་གྱི། དེ་དག་ནི་ཡང་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ག་ལ་ཞིག་ཡིན། འདོམས་པ་ནི་གདམས་ངག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པོ་ནི་ཞེས་བརྗོད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་འདོམས་པ་ནི་བསྟན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་བྱེད་པའི་ལམ་བསྟན་པ་སྟེ། འབྲས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་གཏམ་ལ་མེར་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་མེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལས་དངོས་པོར་བྱ་བའི་འདྲི་བར་འགྱུར་བས་ཅི་ཞིག་ཕན་པར་བྱེད། ཡང་གཞན་དག་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲགས་པ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐུགས་དགྱེས་པའི་ངོ་བོ་གནས་སྐབས་ལ་བཞག་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་འདོམས་པ་ཞེས་ནི་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་ཡོངས་སུ་འདོམས་པ་ནི་གདམས་ངག་སྟེ་ཞེས་བྱ་ན་ཉེས་པ་འདིར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བདག་ཅག་གི་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ལས་བསྟན་པའི་ལམ་མ་ལུས་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཉིད་དུ་ རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་ངེས་པར་ཁས་བླངས་པར་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་རྣམ་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེས་ན་འདིར་རང་གི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་བྱ་བ་ལ་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་སྦྱར་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅིང། ཡང་ན་འདོམས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཇི་ལྟར་གད
Chinese
饶若！再说，你如果说因为那个和那个的抛弃，你在佛的境界里就什么也不能做了。因此，必须承认先前的道理，为了完全守护获得的有益之处，所谓“以不使先前先前衰退的力量，为了使后后也明显增长而努力”，应该这样理解。这里，在无间道上，就不需要努力了，因为能够生起自生智慧。那么，经部里，一些如来在说法的地方，大多数大雄聚集，最后显示给予“好啊”的，如果不是领受教诲，又算作什么呢？从这个道理来说，无间道又如何从那儿返回呢？在那里，是为了珍爱圣法，报答对法的作为，为了长久住持法的规律而显示那些，那些又怎么是依赖于教诲的呢？“训示就是教诲”这句话，在这里，难道不应该说“努力者是”吗？怎么说“训示就是显示”呢？有些人说，这是显示行为的道路，就像对与有果的事业相关的言语说火一样。那么，为什么要说火本身呢？因为会变成对事物所作的提问，所以有什么用呢？还有些人说，就像将超越赞叹等名声的自性佛陀们安住在欢喜的自性状态中一样，在这里，也有其他人说，不应该说训示，因为那仅仅是完全领受道路的自性。那么，应该怎么说呢？如果说“自己的完全训示就是教诲”，就不会有这个过失了。我们至尊的上师说，从胜生母所显示的全部道路，都是共同的，必须确定地承认，至尊佛陀的加持力会逐渐生起，会变成“行相寂静之业”等等。因此，在这里，将自己修持的行为与他人的行为结合起来没有过失，或者训示也是那个，如何能……
English
Raro! Furthermore, if you say that because of abandoning this and that, you can't do anything in the realm of the Buddha. Therefore, it is necessary to acknowledge the previous principle, and in order to fully protect the benefits gained, it should be understood as "striving to make the later and later manifestly increase by the power of not allowing the earlier and earlier to decline." Here, on the path of non-interruption, there is no need to strive, because it is capable of generating self-born wisdom. Then, in the sutras, some Tathagatas in the place of teaching the Dharma, most of the great heroes gather, and in the end, it is shown to give "Good!", if it is not receiving instructions, what is it considered as? From this principle, how does the path of non-interruption return from there? There, it is to cherish the sacred Dharma, to repay the actions towards the Dharma, and to show those in order to maintain the rules of the Dharma for a long time, how are those dependent on the instructions? The statement "instruction is teaching," here, shouldn't it be said "the one who strives is"? How can it be said that "instruction is showing"? Some say that this is showing the path of action, like saying fire to the words related to fruitful actions. Then, why say fire itself? Because it will become a question of what to do with things, so what is the use? Others say that, just as the Buddhas, whose nature transcends praise and other fame, are placed in the state of the nature of joy, here, there are also others who say that instruction should not be said, because that is only the nature of completely receiving the path. Then, what should be said? If you say "one's own complete instruction is teaching," there will be no fault here. Our venerable master said that all the paths shown by the Victorious Mother are common, and it must be determined that the blessings of the venerable Buddha will gradually arise, and it will become "the work of peaceful aspects," and so on. Therefore, here, there is no fault in combining one's own practice with the actions of others, or instruction is also that, how can it be...