Tibetan
འོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མདོ་གཙོར་བྱས་པ་གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་རྩེ་མོའི་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང༌། གཞན་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ། སེམས་ཅན་གཞན་གང་དག་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཚིག་ཟུར་གཉིས་སུ་སྦྱར་བས་འདིར་ཡང་དྲངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མདོའི་ཁུངས་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་སྦྱར་བ་རིན་པ་དུ་མ་ཚིག་རེ་རེ་ལ་བརྗོད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེའི་མཐུ་ནི་གཅིག་པུ་ཞིག་ཏུ་སྟོན་པར་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་མདོའི་དོན་ཁུངས་སུ་དྲངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། །མདོའི་དོན་ཚིག་ཁུངས་སུ་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་སློབ་མ་ལ་བཤད་པ་དང༌། མངོན་པར་བརྩོན་པའི་ཚོགས་ལ་བཤད་པའི་བྱེ་བྲག་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འདིར་བསྟན་པ་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པ་ དང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མིད་བྱེའོ། །དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་རུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐ་མ་གསུམ་ནི་སངས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཐའ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ན། འདི་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་ས་བཅུ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྐྱེད་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ནི་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁ་ཅིག་ན་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྣང་བས་རིམ་གྱིས་ཡང་བྱང་ཆུབ་པར་སྟོན་ཏེ། དོན་འདི་ཉིད་ཉེ་བར་གཟིགས་ནས་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་འདིར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མདོ་དེར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་འོག་མིན་ལ་ནི་དེར་ཞེས་གསུངས་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་ནི་འདིར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ཉེ་བ་དང་རིང་པར་འདོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དག་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་ཤིང་རིམ་གྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་དག་པའམ་སྤྲུལ་པ་སྟོན་ཏེ། དོན་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི་འཕགས་ པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་པའི་སྲས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པའི་ལས་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་འདོད་པའི་བདེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་མི་རྟག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྒུད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་དག་པར་དགོད་པ་འདི་ནི། དགའ་ལྡན་ན་གནས་པའི་ལས་དང་པོའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ལྡང་བ་སྟོན་ཅིང་བསམ་གཏན་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སྲིད་པས་བྱུང་བའི་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། གཏི་མུག་གིས་ཤས་ཆེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྡུག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་ཡོང་སུ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགོད་པ་འདི་ནི་དགའ་ལྡན་ན་གནས་པའི་ལས་གཉིས་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྒྱན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ་ལུས་ལས་འོད་བཀྱེ་ཞིང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་པར་བཀང་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་དད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་རབ་ཏུ་བརྗོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་དེ་དག་ཐོས་ནས་སེམས་དང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷར་བརྟུལ་ཞུགས་མཐུན་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལྟར་
Chinese
哦！像这样，主要以经部为主，在某些情况下所开示的内容也近似于象征。在圆满证悟一切相的顶峰之际，自己也戒杀生，并且劝勉他人戒杀生，对于其他任何戒杀生的众生，也称赞他们的善行，并随喜赞同。诸如此类，通过双关语的运用，在此处也被引用。同样，经部的来源可以根据舒适度进行调整，即使对每个词都进行多次阐述，也没有过错。因为它的力量并非完全局限于单一的解释。有些人说，以经部意义作为依据，通过简略或详细的方式进行阐述，这仅仅是为了服务于他人。在经部意义与词语依据相结合的情况下，应该阐述对学生和精进修行者团体的不同讲解，但由于这些都是广为人知的，因此无需在此处特别说明。如是，在阐述了发心的目标和自性之后，现在将通过二十二种分类的章节偈颂来解释，诸如此类，因为容易理解，所以不再赘述。关于安住在兜率天等可以普遍展示的说法，难道不是解释说最后三种发心是佛陀普遍光明的自性吗？安住在兜率天是修道之道的尽头，是十地菩萨，那么这怎么能与佛地的功德联系起来呢？即将阐述的法身事业的开示，也是以十地菩萨为主，并且还显示了“对于同一位菩萨，一生补处之相是圆满菩提的决定因素”。如果说一生补处只是指安住在兜率天的菩萨，这确实是事实，但安住在兜率天的菩萨所显示的形象有两种：在某些世界中，是佛陀薄伽梵的化身来调伏
English
Oh! Thus, mainly based on the Sutras, the teachings shown in some cases are also close to symbolic representation. At the peak of fully realizing all aspects, one refrains from killing oneself, and also urges others to refrain from killing. For any other sentient beings who have taken up refraining from killing, one praises their good deeds and rejoices in agreement. Such things, through the use of double meanings, are also quoted here. Similarly, the sources of the Sutras can be adjusted according to comfort, and there is no fault even if each word is elaborated multiple times. Because its power is not entirely limited to a single interpretation. Some say that using the meaning of the Sutras as a basis, elaborating through brief or detailed means, is solely for the purpose of serving others. In the case where the meaning of the Sutras is combined with the basis of words, the different explanations for students and groups of diligent practitioners should be elaborated, but since these are widely known, there is no need to specifically mention them here. Thus, after explaining the object and nature of generating Bodhicitta, now it will be explained through the verses of the twenty-two classifications, and so on. Since it is easy to understand, it will not be elaborated further. Regarding the statement that residing in Tushita and so on can be universally shown, isn't it explained that the last three Bodhicittas are the nature of the Buddha's universal light? Residing in Tushita is the end of the path of cultivation, the tenth-ground Bodhisattva, so how can this be related to the qualities of the Buddha's ground? The upcoming explanation of the activities of the Dharmakaya is also mainly based on the tenth-ground Bodhisattva, and it also shows that "for the same Bodhisattva, the aspect of being a one-birth-bound is a decisive factor for complete enlightenment." If it is said that a one-birth-bound only refers to the Bodhisattva residing in Tushita, this is indeed true, but the image shown by the Bodhisattva residing in Tushita has two aspects: in some worlds, it is the emanation body of the Buddhas, the Bhagavat, to tame.
Chinese
依靠其威力，在兜率天安住的菩萨显现，逐渐也示现成佛。仔细观察这个意义后，《圣楞伽经》中说：“真实佛在那里成佛，化身则在这里成佛。”经中说，色界的色究竟天是“那里”，欲界是“这里”。孩子们只是以自己的分别念，执着于远近，这只是名称而已。在某些世界中，十地菩萨自在地住在兜率天，并逐渐在南赡部洲示现圆满成佛，或者示现化身。为了那个意义，《圣超越世间品》中说：“国王的儿子们，这十种是菩萨住在兜率天的行为。哪十种呢？例如，向光音天的天子们展示欲乐，展示权势的无常，展示一切圆满都会衰败，并使他们真实地生起菩提心，这是住在兜率天的第一种行为。向色界的天子们展示禅定、解脱、三摩地、等至和出定，并展示对禅定和禅定支分的执着，以及由有而生的坏聚见，以及以愚痴为主的烦恼如实地展示，并向所有进入无色界颠倒者展示厌恶，完全展示一切无常，从而生起菩提心，这是住在兜率天的第二种行为。国王的儿子们，住在兜率天的菩萨们安住在名为妙庄严的三摩地中，从身体放出光明，以大光明充满三千大千世界，并根据众生的信仰，宣说各种不同的佛法音声。听到这些佛法音声后，心意相合，从而转生为与兜率天神行为一致者，像那样
English
By the power of that, the Bodhisattva residing in Tushita appears, gradually also manifesting enlightenment. Having closely observed this meaning, the "Holy Lankavatara Sutra" states: "The true Buddha attains enlightenment there, while the emanations attain enlightenment here." In that sutra, the Akanishta of the Form Realm is referred to as "there," and the Desire Realm as "here." Children, with their own discriminations, cling to near and far, these are merely names. In some world realms, the Bodhisattvas who have mastered the ten bhumis reside in Tushita and gradually manifest perfect enlightenment in Jambudvipa, or manifest emanations. For that meaning, the "Holy Chapter on Transcending the World" states: "O sons of the king, these ten are the actions of Bodhisattvas residing in the Tushita heaven. Which ten? For example, showing the sons of the gods of the Realm of Light the pleasures of desire, showing the impermanence of power, showing that all perfections will decline, and causing them to truly generate the mind of enlightenment, this is the first action of residing in Tushita. Showing the sons of the gods of the Form Realm meditation, liberation, samadhi, absorption, and emergence, and showing attachment to meditation and the limbs of meditation, as well as the view of the aggregates arising from existence, and the afflictions dominated by ignorance, truly as they are, and showing disgust to all who have entered into the perversions of the Formless Realm, completely showing all impermanence, thereby generating the mind of enlightenment, this is the second action of residing in Tushita. O sons of the king, the Bodhisattvas residing in the Tushita heaven abide in the samadhi called Excellent Adornment, emitting light from their bodies, filling the three thousand great thousand world systems with great light, and according to the faith of sentient beings, proclaiming various Dharma sounds. Having heard these Dharma sounds, their minds become harmonious, thereby being reborn as those whose conduct is in accordance with the gods of Tushita, like that