English
It is the practice of cultivation that belongs to the middle of the path of realization. This meaning was also stated by the teacher Shantideva: Bodhicitta, if summarized, should be known to have two aspects, namely aspiring bodhicitta and engaging bodhicitta. Wanting to go and actually going, like the difference between craftsmen, the wise should know the difference between these two in order. The teacher, the glorious Buddha Wisdom Foot, also said: All sentient beings in the ordinary state are said to be aspiring bodhicitta, and from the Joyful Ground onwards, it is established as engaging bodhicitta, which is like the realm of Dharma, due to the difference in wisdom. Some also say: Friend power, cause power, root power, from hearing power and good habit, it is said that there are impermanent and permanent, the arising of mind is said by others. And, the perfect Buddha is well approached, the accumulation of merit and wisdom is accumulated, the wisdom of non-discrimination towards the Dharma, because it is born, it is considered supreme. It is said that based on these statements, the non-retreating ground and those who have not attained this ground are established as aspiring mind and engaging mind. The first attainment of non-discrimination towards the Dharma is the attainment of warmth, there is no doubt in the profound meaning, and, even in dreams, all dharmas are viewed as dreams, etc. It is said that it is due to these statements. Now, thinking, and compassion, which are called mental factors, are equally possessed by the mind, arising from the object of sentient beings and perfect enlightenment, is the arising of mind. Why is it that in the Compendium of Trainings, only the desire among the mental factors is declared as the nature of the arising of mind? Thinking about this, questions and answers will arise, that is, because it is declared that "the desire for true and complete enlightenment is." Saying "is" is because of "why." The rest is easy to understand. Also, what is the nature of desire is connected with what is desire. The answer to this is that this desire is also like an illusion, but it is not a desire attached to reality. Just like a magician, striving to liberate the illusion. That
Tibetan
ནི་སྔ་ནས་དེ་ཤེས་པས། །དེ་ལ་དྲེགས་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །དེ་བཞིན་སྲིད་གསུམ་སྒྱུ་འདྲ་བར། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཁས་པས་ཤེས། །འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་གོ་བགོས་ཏེ། །འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་སྣག་ནས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འགྲོ་བའི་ཕན་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་འདོད་པར་སྟོན་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང། ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་བསྟན་པར་འགྱུར་བས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ནི། སེམས་ཅན་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དོན་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་སླར་བརྗོད་པ་ནི། སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པས་ཞེས་པའི་ཚིག་སྔ་མ་དེའི་འབྲས་བུར་ཡང་སྦྱར་བས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ད་ནི་གཞུང་བརྗོད་དེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་གྱི་དོན་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤང་ཞིང་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དྲིས་པ་དེ་དང་དེ་ནི་བླ་མའི་ལུང་གིས་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བཞིད་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་དག་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་དགྲོལ་པར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ གསུམ་ཆར་ལས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དྲིས་པ་དེ་དག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ལག་མའོ། །གཞན་དག་ནི་མདོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་དག་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ནི་མདོ་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་དེ་ལྟར་ག་ལ་ཞིག་བསྟན། མི་འགལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་རང་བཟོར་ནི་མ་བསྟན་གྱི། མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་སྐད་གསུངས་སོ་ཞེས་ཚིག་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རིལ་ལ་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དང་དེ་དག་མདོ་ལས་གསུངས་ན། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་འདི་སྨོས་དགོས་སོ་ཞེས་འདྲི་བ་སྲིད་པ་ལ་ནི་དེའི་ལན་དུ། གཙུག་ལག་གི་གཞུང་སྐབས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་གསུངས་མོད་ཀྱི་ཚིག་མངའ་སུ་དོགས་ནས་ཁུངས་ཉིད་དུ་མ་བྲིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོས་དེ་དག་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཞུང་མངས་ན་གདུལ་བྱ་ཕལ་ཆེར་དོན་བསྡུས་པའི་བློ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་བས་ན་མི་བརྗོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འོག་ནས་འཆད་པ་ལས་ཀྱང༌། གོ་བར་སླ་ཕྱིར་དག་དང་ནི། །ཚིག་སོགས་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པར། །ཞེས་སྟོན་ཏེ། ཇི་ཙམ་དུ་གཟུགས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་ཚིག་བསྡུས་པ་ནི་མྱུར་དུ་གོ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་ པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པས་དེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་མདོར་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེ་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་མཐར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །ཡང་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི། གཞན་གྱི་དོན་དེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
因为早就知道了，所以对此没有丝毫的骄傲。同样，证悟圆满菩提的智者了知三有如幻。为了利益众生而分门别类，像那样了解众生。如是宣说的方式是，为了使利益众生之因的真正圆满菩提生起，也如以八种幻化之譬喻所示般地示现希求。对于所有布施等，应以不执著布施之物、布施者及受施者等的方式来成办，为了知晓此理而宣说。同样，为了何人之利益而发心之真正圆满菩提为何？对此问题的回答是：希望将一切有情安置于如其所应之涅槃中。此乃以作者之自性显示为业之作者，因此，真正圆满菩提为何？对此问题的回答是：显示为有情。若问：何为他利？则重复说道：希望将悭吝者等安置于布施等之中，因为也与前述语句之结果相关联，所以显示了他利，此乃意义之概括。现在宣说正文：若问：何为真正圆满菩提与他利？答：为了使至尊者亲自舍弃自己的教言而从经中了解，如是所问之问题，应如上师之教言从经中所说般地了解，并且也应知晓从经中以摄略与广说之方式来讲述，如是连接词句。现在，为了阐释上师所说的摄略与广说之方式，引用了圣母般若波罗蜜多三种，说道：已经显示了那些问题，这是词句的支分。其他一些人说，每一部经中也以摄略与广说之方式来讲述，那么，从极度摄略与广说之经中如何能如此讲述呢？所谓不相违背，是指至尊者并非自创，而是经中也如是宣说了那些内容，这是以暗示的方式来表明。
English
Because it was known long ago, there is not the slightest pride in it. Similarly, the wise who realize perfect enlightenment know that the three realms are like illusions. In order to benefit sentient beings, they categorize and understand sentient beings in that way. The way of speaking like this is that, in order to generate the truly perfect enlightenment that is the cause of benefiting sentient beings, it also shows the desire as shown by the eight kinds of illusion metaphors. For all giving and so on, it should be accomplished by not clinging to the object of giving, the giver, and the receiver, and it is taught to know this. Similarly, for whose benefit is the mind generated, what is that truly perfect enlightenment? The answer to this question is: it is said that it is the desire to place all sentient beings in Nirvana as they should be. This is shown as the agent of action by the nature of the agent, so what is the truly perfect enlightenment? The answer to this question is: it is shown as sentient beings. If you ask, what is the benefit of others? Then repeat: It is said that the stingy and others want to be placed in giving and so on, because it is also related to the result of the previous sentence, so it shows the benefit of others, this is a summary of meaning. Now state the text: If you ask, what is truly perfect enlightenment and the benefit of others? Answer: In order for the venerable one to personally abandon his own teachings and understand from the sutras, the questions asked in this way should be understood as the guru's teachings say in the sutras, and it should also be known that the sutras are told in a concise and extensive way, so connect the words. Now, in order to explain the way of summarizing and expanding what the master said, the three kinds of Prajnaparamita of the Holy Mother are quoted, saying: Those questions have been shown, this is a branch of words. Some others say that each sutra also tells them in a concise and extensive way, so how can it be told like that from the extremely concise and extensive sutras? The so-called non-contradiction means that the venerable one did not create it himself, but the sutras also said those contents as they are, which is indicated by implication.
Chinese
。这是用于词句的连接。如果这些内容是从经部中宣说的，有人可能会问：为什么需要像这样宣说呢？对此的回答是：因为着重于阐释论典中的意义，所以即使在所有经典中都有提及，但由于担心文字繁多，因此没有在出处中注明。因此，并非我不能叙述这些内容，而是因为经典众多，大多数被调伏者会因为意义简略而心生迷惑，所以不叙述。因此，在下面要讲解的内容中也说到：为了容易理解，不使用词句等的连接。这表明，尽可能详细地展示形象，并简略文字，是迅速产生理解的原因。关于中品般若波罗蜜多经，舍利子，如果菩萨摩诃萨想要在一切法中完全现证圆满正等觉，就应精进于般若波罗蜜多。这句话是对圆满正等觉的简要指示。舍利子，如果菩萨摩诃萨以不住的方式安住于般若波罗蜜多的境界，即因为布施、布施之物和接受者都不可得，所以以无舍的方式圆满布施波罗蜜多。同样，因为一切法都不可得，所以应修学般若波罗蜜多，直到所说的内容为止，这就是详细的阐述。此外，简要指示他人利益的是：菩萨摩诃萨在每一方都有恒河沙数的世界，在每一个世界中，所有存在的众生，直到想要在无余涅槃界中完全灭尽蕴的剩余，都应修学般若波罗蜜多。此外，为了使安住于与六度波罗蜜多不一致方面的众生远离这些，也应修学这个般若波罗蜜多。通过这句话，可知这是对他人利益的详细阐述。
English
. This is for connecting words and phrases. If these contents are declared from the Sutra Pitaka, someone might ask: Why is it necessary to declare it like this? The answer to this is: Because it emphasizes explaining the meaning in the treatises, even though it is mentioned in all the scriptures, it is not noted in the source because of the concern that the words are too numerous. Therefore, it is not that I cannot narrate these contents, but because there are many scriptures, most of those to be tamed will be confused by the brevity of the meaning, so I do not narrate it. Therefore, in what will be explained below, it is also said: In order to be easy to understand, the connection of words and phrases is not used. This shows that showing the image as detailed as possible and simplifying the words is the reason for quickly generating understanding. Regarding the Intermediate Perfection of Wisdom Sutra, Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva wants to fully realize complete perfect enlightenment in all dharmas, he should strive in the Perfection of Wisdom. This sentence is a brief indication of complete perfect enlightenment. Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva abides in the realm of the Perfection of Wisdom in a non-abiding manner, that is, because the giver, the object of giving, and the receiver are all unattainable, he should perfect the Perfection of Giving in a non-abandoning manner. Similarly, because all dharmas are unattainable, one should study the Perfection of Wisdom, up to what is said, this is the detailed explanation. In addition, the brief indication of the benefit of others is: Bodhisattva Mahasattvas have as many worlds as the sands of the Ganges in each direction, and in each world, all sentient beings that exist, until they want to completely extinguish the remainder of the aggregates in the realm of Nirvana without remainder, should study the Perfection of Wisdom. In addition, in order to make sentient beings who abide in aspects inconsistent with the six perfections be separated from these, they should also study this Perfection of Wisdom. Through this sentence, it can be known that this is a detailed explanation of the benefit of others.