Tibetan
་ པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་ས་དེ་དང་དེ་ལ་ཤས་ཆེར་རྒྱས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ལ། གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་བྱེད་པའི་སའི་ཚོགས་འདི་དག་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཐོབ་པ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ས་དགུ་པའི་ཚོགས་བསྟན་པར། ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་འདི་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ནི་ས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གསལ་པོར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལས་ས་གང་ལ་ཆོས་གང་ཞིག་གིས་ཤས་ཆེ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རིམ་པ་བཞིན་དང༌། ཆོས་གང་གིས་ས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཤས་ཆེར་སློབ་ཅིང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་ལེའུ་ལས། དེ་ལ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་དང་ངག་སྙན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་ཞར་ལ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱལ་པོ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཕལ་ཆེར་འགྱུར་བས་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང༌། ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་འཇོམས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་ འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱ་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་གྲངས་བསྒྱུར་བ་སྟོང་དང༌། བརྒྱ་སྟོང་དང༌། ཁྲག་ཁྲིག་དང༌། ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་དང༌། ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། སྟོང་གསུམ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ཚང་བའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཅེས་བསྒྱུར་ཏེ། ས་འདི་དག་གི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་འཕགས་པ་ས་བཅུའི་ལེའུར་བལྟ་བར་རིགས་སོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཐུན་མོང་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་དེ་ལས་དང་པོ་ལ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤིན་རྨོངས་པ་དང༌། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་མང་དུ་འབྱུང་བའི་ཤིན་ ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་རབ་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་དག་ལ་དབང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཚད་མེད་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་དང། སྤོབས་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། སྤོབས་པ་ལ་
Chinese
将要讲述的这些，是对于那个地来说，大部分增长行持的法。如果这样做，就与经相符了，他们这样说。另一些人说，那是不合道理的。如果像所说的那样，这些地的集合不是使未获得的获得，而是对于已获得的更加增长，那么那时在显示第九地的集合时，说“解脱菩提树等的功德”等等，这就不合理了。因为那些是第十地菩萨们的功德。因此，导师也清楚地显示了那些是获得那个地的因。他们这样认为。其中，哪个地以哪个法增长最多呢？就是十度依次。哪个法能使获得那个地呢？也要更多地学习那个法本身。此外，在圣十地经中说：“对此，以布施和悦耳语两种摄事增长最多，能使有情完全成熟”，要与所说的结合起来。完全调伏是顺便说过的。就身体完全受持而言，多半会变成赡部洲的国王，以及转轮圣王，以及天界的帝释，以及无诤，以及兜率，以及乐变化天，以及他化自在天的自在者们，以及千之主梵天，以及三千大千世界之主大梵天和天子大自在等等，从而彻底摧毁悭吝和邪淫的戒律和贪欲的欲望和坏聚见和外道之处和我慢，成办有情们一切相智的智慧。就世俗的智慧而言，在第一地就能见到百佛的容颜，安住于百三摩地，能游行百佛刹等等，都在一刹那间。同样地结合起来，数字递增为千、百万、千亿、千亿百倍、千亿百万倍、万亿千亿百万倍、三千大千世界十万俱胝极微尘。
English
Those that will be explained are the dharmas that are mostly practiced and developed on that particular ground. If done in this way, it will be in accordance with the sutras, they say. Others say that this is not reasonable. If, as it is said, these collections of grounds do not cause the unobtained to be obtained, but rather cause the obtained to increase, then at that time, when showing the collection of the ninth ground, saying "the qualities of liberation, the Bodhi tree, etc.," would be inappropriate. Because those are the qualities of the bodhisattvas of the tenth ground. Therefore, the teacher also clearly showed that those are the causes for obtaining that ground. This is what they think. Among them, on which ground does which dharma increase the most? It is the ten perfections in order. Which dharma should be studied more in order to obtain that ground? It is that very dharma itself. Furthermore, in the chapter of the Noble Ten Grounds Sutra, it says, "In this, the two objects of gathering, generosity and sweet speech, increase the most, causing sentient beings to fully mature," and it should be combined with what is said. Complete training has already been mentioned in passing. In terms of completely taking hold of the body, one mostly becomes the king of Jambudvipa, as well as the Chakravartin king, as well as the lord of the gods, Indra, as well as the Immovable, as well as Tushita, as well as Nirmāṇarati, as well as the masters of Paranirmita-vaśavartin, as well as the Brahma, the lord of a thousand, as well as the Great Brahma, the lord of the three thousand great thousand worlds, and the great powerful son of the gods, etc., thereby completely destroying miserliness, immoral discipline, desire for sensual pleasures, the view of the perishable collection, the abodes of the heretics, and pride, and accomplishing the omniscient wisdom for sentient beings. In terms of conventional wisdom, on the first ground, one sees the faces of a hundred Buddhas, abides in a hundred samadhis, and travels through a hundred Buddha-fields, etc., all in a single moment. Similarly, combining and multiplying the numbers, there are thousands, hundreds of thousands, kotis, hundreds of thousands of kotis, hundreds of thousands of kotis, hundreds of thousands of kotis of billions, and extremely fine dust particles of ten hundred thousand trillions of three thousand worlds.
Chinese
如微尘数；以及佛刹无数百千万十俱胝之极微尘数；以及佛刹不可说百千万十俱胝之极微尘数。如是翻译之后，这些地的功德等等，大部分可以参考《圣十地经》。其中不相同之处在于，共同之处在于执取，以及执着的分别念变成四百零八种。具体而言，如是说，其中第一地是对补特伽罗和法显现执着的极度愚昧，以及恶趣烦恼的极度愚昧，以及其处所恶劣的异品。第二地是对微小堕罪迷惑的极度愚昧，以及对业的各种行相极度愚昧，以及其处所恶劣的异品。第三地是对欲妙贪着的极度愚昧，以及对听闻的陀罗尼圆满的极度愚昧，以及其处所恶劣的异品。第四地是对入定贪恋的极度愚昧，以及对法贪恋的极度愚昧，以及其处所恶劣的异品。第五地是对轮回极度背离和趋向作意的极度愚昧，以及对涅槃背离和趋向作意极度愚昧，以及其处所恶劣的异品。第六地是对行生起显现的极度愚昧，以及对相增多生起的极度愚昧，以及其处所恶劣的异品。第七地是对细微相生起的极度愚昧，以及对完全无相作意的极度愚昧，以及其处所恶劣的异品。第八地是对无相的障碍的极度愚昧，以及对相清净自在的极度愚昧，以及其处所恶劣的异品。第九地是对说法无量，以及对法的词句和文字无量，以及对更上一层的智慧，以及辩才，以及总持的自在极度愚昧，以及对辩才
English
like fine dust; and the number of extremely fine dust particles that fill hundreds of thousands of tens of millions of billions of Buddhafields; and the number of extremely fine dust particles of Buddhafields that are inexpressible hundreds of thousands of tens of millions of billions. After translating in this way, most of the qualities of these grounds, and so on, can be referred to in the "Chapter on the Ten Sacred Grounds." The differences among them lie in grasping at commonalities, and the discriminating thoughts of grasping become four hundred and eight types. Specifically, it is said that the first ground is the extreme ignorance of being manifestly attached to persons and dharmas, and the extreme ignorance of the afflictions of the lower realms, and the adverse conditions of their abodes. The second ground is the extreme ignorance of being deluded by subtle downfalls, and the extreme ignorance of the various aspects of karma, and the adverse conditions of their abodes. The third ground is the extreme ignorance of attachment to desirable objects, and the extreme ignorance of the perfection of the dharani of hearing, and the adverse conditions of their abodes. The fourth ground is the extreme ignorance of craving for absorption, and the extreme ignorance of craving for dharma, and the adverse conditions of their abodes. The fifth ground is the extreme ignorance of turning away from and inclining towards samsara, and the extreme ignorance of turning away from and inclining towards nirvana, and the adverse conditions of their abodes. The sixth ground is the extreme ignorance of the manifestation of arising actions, and the extreme ignorance of the increase of signs, and the adverse conditions of their abodes. The seventh ground is the extreme ignorance of the arising of subtle signs, and the extreme ignorance of attending to the completely signless, and the adverse conditions of their abodes. The eighth ground is the extreme ignorance of the obscuration of the signless, and the extreme ignorance of having power over pure signs, and the adverse conditions of their abodes. The ninth ground is the extreme ignorance of teaching the Dharma immeasurably, and the immeasurable words and letters of the Dharma, and the wisdom of the higher and higher levels, and the power of eloquence, and the mastery of retention, and the eloquence.