Tibetan
དབང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གསང་བ་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་འདི་ཡང་ས་བཅུ་པ་ཉིད་ལ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཡང་དེར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་ས་བཅུ་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ན་འདིར་འགྱུར་རོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བྱེ་བྲག་ཅན་འདི་ནི་བདག་གི་ས་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་རྫོགས་གྱུར་པས། །རབ་ཏུ་དགའ་སོགས་ས་བཅུ་གཅིག་རྨོངས་གཉིས་གནས་ངན་ལེན་གཅིག་སྟེ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དེ་ཐ་དད་དོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ གིས་བཤད་པའོ། །ས་དེ་དག་ཐོབ་པའི་རྟགས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་མེད་དེ་དེར་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་རྟགས་རྨི་ལམ་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་དབང་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་དང་པོ་བཅོམ་ཡང་ཆེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལུས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དགེ་བར་བགྲང་བའི་གཉིད་ནི་ས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཡང་ངེས་པར་ཡོད་པས་ན་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་གློ་བུར་བའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བྱུང་བ་ནི་ས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིར་ལུང་དང་འགལ་བར་བསྒྲུབས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ལུང་གི་ཚིག་འདི་དགོས་པ་མེད་པར་སྒྲ་གཞན་གྱིས་སྟོན་པར་མི་མཛད་དོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་རྣམས་ནི་ས་དང་པོ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཏེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཐོང་བའོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ལག་མཐིལ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པར་མཐོང་བའོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་ནི་བདག་ཉིད་དཔའ་ཞིང་ལག་ཆ་དང་གོ་ཆ་སྲ་བ་ཐོགས་ནས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་མཐོང་བའོ། །ས་བཞི་པ་ལ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་འཐོར་བར་མཐོང་བའོ། །ས་ལྔ་པ་ལ་ནི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མགོ་ལ་མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀའི་ཕྲེང་བ་འདོགས་པར་མཐོང་བའོ། །ས་དྲུག་པ་ལ་ནི་ཐེམ་སྐས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྫིང་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བདལ་བ་དངས་ཤིང་རྙོག་པ་མེད་པ་ལ་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་གང་བ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་དང༌། པད་མ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པའི་ཆུ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ བདག་ཉིད་རྩེ་དགའ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངོ༌། །ས་བདུན་པ་ལ་ནི་ངོས་གཡས་གཡོན་གཉིས་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཡང་ས་མཐོང་སྟེ། བདག་ཉིད་མ་སྨས་མ་ཉམས་པར་དེ་ནས་སླར་ལྡོག་པར་མཐོང་བའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་ཕྲག་པ་གཉིས་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རལ་བ་ཅན་ཅོད་པན་ཐོགས་པ་གཅན་གཟན་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་པར་མཐོང་བའོ། །ས་དགུ་པ་ལ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་མཐོང་སྟེ་སྐྱེ་བོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ཏེ་མགོ་བོའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲས་པའི་གདུགས་དཀར་པོ་འཛིན་པ་མཐོང་བའོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་སྟེ། སྐུ་མདོག་གསེར་ལྟ་བུ་འོད་འདོམ་གང་བ་ཚངས་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བདག་གིས་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་པའོ། །གང་གིས་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་པར་མཚན་མ་འདི་དག་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུའམ། བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འོད་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གཞན་དུ་ཡང་ས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྔ་མ
Chinese
对于权力的极度愚昧，以及它的处境恶劣的不利方面。对于第十地，有大神通的极度愚昧，以及进入细微秘密的极度愚昧，以及它的处境恶劣的不利方面。还有，在佛的境界，对于一切所知事物有极其细微的贪著的极度愚昧，以及障碍的极度愚昧，以及它的处境恶劣所转成的有利方面。总之，佛地的这些障碍，即使在第十地本身就具备，虽然不舍弃，也应归纳于此。佛地的障碍安立于第十地本身，即非烦恼性的极其细微的无知状态，以及烦恼的习气，就是佛地的障碍，这是以前的一些论师所开示的，但实际上也归于此处。这些地的特殊不利方面，出自《入自身地》：当十一支圆满时，极喜等十一地，二愚昧一处境恶劣，这些不利方面各不相同。这是按照所说的规矩，由圣者《解深密经》这部大乘经的教证所说的。获得那些地的征相，应从梦境的形态来了解。这样，当梦境变得温暖时，就不会有，因为在那里睡眠等五种障碍已经耗尽。这样，如果问那些征相如何能在梦中确定呢？这确实是真的，然而睡眠有两种，即无自主的烦恼自性，以及与此相反的自性。即使在加行道本身最初已断除，但由于特别的加持而使身体增长，被认为是善的睡眠，在那些地也有，因此这没有过失。其他人说，突然出现的觉知显现如梦境般，是因为在那些地证悟一切法如梦境般，所以用梦境的名字来表示。在此，如果证实与教证相违，那又有什么用呢？不要用其他声音来表示这些没有必要的教证之词。关于那些征相，在第一地，三千大千世
English
Extreme ignorance of power, and its adverse aspects of unfavorable circumstances. For the tenth bhumi, there is extreme ignorance of great superknowledge, and extreme ignorance of entering subtle secrets, and its adverse aspects of unfavorable circumstances. Also, in the realm of the Buddha, there is extreme ignorance of attachment that is extremely subtle to all knowable things, and extreme ignorance of obstruction, and its adverse aspects that have turned into favorable aspects. In short, these obscurations of the Buddha's realm, even though they are possessed by the tenth bhumi itself, although not abandoned, should be included here. The obscurations of the Buddha's realm are established on the tenth bhumi itself, that is, the state of extremely subtle non-afflictive ignorance, and the habitual tendencies of afflictions, are the obscurations of the Buddha's realm, as some former teachers have taught, but in essence, they also fall under this category. These specific unfavorable aspects of the bhumis come from the "Entering the Self Bhumi": When the eleven branches are complete, the eleven bhumis such as Joyful, two ignorances, and one unfavorable circumstance, these unfavorable aspects are different. This is according to the manner of speaking, as explained by the sutra of the Great Vehicle called the "Explication of the Thought of the Holy One." The signs of obtaining those bhumis should be understood from the form of dreams. Thus, when dreams become warm, they will not exist, because there the five obscurations such as sleep have been exhausted. Thus, if one asks how those signs can be definitely determined in dreams, it is indeed true, but nevertheless, sleep is of two kinds, namely, the nature of uncontrolled afflictions, and the nature that is the opposite of that. Even though it has been initially destroyed on the path of application itself, the sleep that is considered virtuous because it causes the body to grow through special blessings is definitely present even on those bhumis, so there is no fault in this. Others say that the appearance of sudden awareness like a dream occurs because on those bhumis all dharmas are realized as being like dreams, so it is indicated by the name of dreams. Here, what is the use of proving something that contradicts the scriptures? Do not use other sounds to indicate these unnecessary words of scripture. Regarding those signs, on the first bhumi, the three thousand great thousands of worlds
Chinese
看到一个大千世界的境界，充满了无数的珍宝。在第二地，看到三千大千世界的境界，像手掌一样，用无数的珍宝庄严地装饰着。在第三地，看到自己勇敢地拿着武器和坚固的盔甲，降伏一切外来的敌人。在第四地，看到从四个方向吹来的四个风轮，在一个具备一切大地的巨大轮盘上，散布着各种各样的鲜花。在第五地，看到装饰着一切饰品的女人头上戴着瞻波迦花环。在第六地，看到一个有四个台阶的水池，铺着金色的沙子，清澈无垢，充满了八功德水，装饰着乌巴拉花、睡莲和白莲花，看到自己在那里尽情享受。在第七地，看到左右两边是众生地狱的悬崖，看到自己没有恐惧和退缩地从那里返回。在第八地，看到双肩上有一只鬃毛狮子，是野兽之王，头戴王冠，使一切小动物都感到恐惧并安住。在第九地，看到自己成为转轮圣王，被无数的人民围绕着，他们都注视着前方，看到自己的头上撑着一把用各种珍宝装饰的白伞。在第十地，看到如来佛的身躯，身色如金，光芒万丈，被无数的梵天围绕着，他们都注视着前方，听佛说法。这是我从《圣无尽意菩萨所说大乘经》中所收集整理的。如果有人在不适当的时候看到这些征兆，就应该知道这是咒语的力量或魔的加持。这些地的果实就是佛陀的光明，此外，后面的地比前面的地
English
One sees a realm of a great thousandfold world system, filled with countless treasures. On the second ground, one sees the realm of the three thousand great thousandfold world system, like the palm of one's hand, adorned with countless jewels. On the third ground, one sees oneself being brave, holding weapons and strong armor, subduing all external enemies. On the fourth ground, one sees four wind mandalas blowing from four directions, on a great wheel possessing all the earth, scattered with various flowers. On the fifth ground, one sees a woman adorned with all ornaments, wearing a garland of champaka flowers on her head. On the sixth ground, one sees a pond with four steps, spread with golden sand, clear and without impurities, filled with water possessing eight qualities, adorned with utpala flowers, lotuses, and white lotuses, and one sees oneself enjoying oneself there to one's heart's content. On the seventh ground, one sees cliffs of the hells of beings on both the left and right sides, and one sees oneself returning from there without fear or hesitation. On the eighth ground, one sees on both shoulders a lion with a mane, the king of beasts, wearing a crown, causing all small animals to be afraid and abiding. On the ninth ground, one sees oneself as a universal monarch, surrounded by countless people, all looking ahead, and one sees a white umbrella adorned with various jewels held above one's head. On the tenth ground, one sees the body of the Thus-Gone One, the color of gold, radiating light, surrounded by countless Brahmas, all looking ahead, listening to the Dharma being taught. This is what I have collected and arranged from the Mahayana Sutra Spoken by the Noble Inexhaustible Intelligence. If someone sees these signs at an inappropriate time, one should know that it is the power of mantra or the blessing of a demon. The fruit of these grounds is the light of the Buddha, and furthermore, the later grounds are earlier than the former.