Tibetan
གྱུར་ཞེས་འདོད་དོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་ནས་སྒྲུབ་ཅིས་པའི་དོན་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་ནི་འདུན་པ་ཙམ་གྱི་སྤོང་པའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་སློབ་དཔོན་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་ཤིང་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཞིབ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་དང༌། སྨོན་པ་དང༌། དུས་དང༌། ཁམས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ ཁམས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་གང་དུ་ཡང་མི་དམིགས་ཤིང་དེ་དག་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་མི་དམིགས་པའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྔར་ཡུན་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་རྣམས་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་ཏེ་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པ་བྱས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པ་ལའོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་བས་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱད་པས་ན་ཚོགས་ཏེ། དངོས་སུ་ན་ཆོས་དུ་མའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་བར་དུ་ཚོགས་ཡིན་མོད་ཀྱི། བསྒོམ་པའི་ལམ་འདིར་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་གྱིས་ཆོས་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པས་ན་འདི་ལ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་བས་ཚོགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུར་གསུངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་འདིར་ནི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཙོར་སྟོན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གཙོར་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་དྲངས་ཏེ་བརྗོད་པར་རིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་སའི་ཚོགས་དེ་ནི་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ན་སའི་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སའི་དབྱེ་བ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་དང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། ས་དེ་དག་ཐོབ་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང། ས་དེ་དག་གི་རྟགས་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་སྤྱི་དང་སོ་སོ་བས་གཉིས་ཏེ། རེ་ཞིག་སྤྱིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། །དགའ་བས་རྟག་པར་ཐམས་ཅད་དུ། །གནས་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཡི། །ས་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིགས་མེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་ཤེས་སྲེག་མེ་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་སྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་ཅིང༌། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་བར་དཀའ་ཞེས་བྱ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བསྟན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གང་དག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སའི་དབྱེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་སློབ་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའི་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ། །གཞན་དུ་དད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་མང་ཞིག་འབྱུང་བ་ནི་འདིར་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དབྱེའོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ས་གནག་ཞིག་ལ་ཆོས་གང་ཞིག་ཤས་ཆེ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དངོས་པོར་མི་དམིགས་པས་ནི་ས་སོ་སོར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས
Chinese
被认为是“转变”。“进入的修习”是指获得进入法界之后进行修习，其后只是意愿上的断除。领会了这个道理，导师吉祥佛智说，发愿菩提心是所有世俗之人的，而进入菩提心是从初地极喜地开始的。所谓“具有不缘”，即不缘于内空性等，也不缘于常、乐、我、净、空性、相、愿、时、界、有漏和无漏的界，也不缘于任何事物，也不缘于认为它们不存在。所谓“为了…而做”，即为了空性、菩提的顺品法，以及不共佛法等，也就是为了无学之法，修习以前长期串习的事物。所谓“一切种智”，是指缘于果而进入的意义。所谓“像这样进入之后”，是指生起见道。所谓“生起资粮道”，是指生起修道，此处因为圆满了成佛之因的资粮，所以是资粮，实际上是多种法的意义。因此，从最初的业力者的地到殊胜道之间都是资粮，但在此修道中，因为有能力者以法增长为目标，所以这里是资粮的主要部分，因此被称为资粮。关于智慧资粮中说的二十空性，有些人说，这里主要显示的是道的阶段的智慧，而不是主要显示果的智慧，如明镜般的智慧等。圣解脱部的尊者说，那些也应该在此引用并陈述，这二十空性是具有平等性智明镜般的智慧的差别。所谓“地的资粮”，如果想要详细理解这里的地的资粮，就应该理解地的词义、地的分类、自性、份额大小的法、完全清净，以及获得那些地的身体。
English
It is considered "transformation." "Entering practice" refers to practicing after attaining entry into the realm of Dharma, and after that, it is merely the abandonment of intention. Understanding this principle, the teacher Palasangye Yeshe said that the aspiration for Bodhicitta is for all worldly beings, while entering Bodhicitta begins from the first bhumi, the Joyful Land. The so-called "having no object of focus" means not focusing on inner emptiness, etc., nor on permanence, happiness, self, purity, emptiness, characteristics, aspirations, time, realms, defilements, conditioned and unconditioned realms, not focusing on anything, nor focusing on thinking that they do not exist. The so-called "doing for the sake of..." means for the sake of emptiness, the dharmas that are conducive to Bodhi, and the unshared Buddha-dharmas, etc., that is, for the sake of the dharmas of no-more-learning, practicing the things that have been familiar for a long time. The so-called "all-knowing" refers to the meaning of entering by focusing on the result. The so-called "after entering in this way" refers to generating the path of seeing. The so-called "arising of the accumulation path" refers to the arising of the path of meditation. Here, because the accumulation of the cause of Buddhahood is completed, it is called accumulation, which is actually the meaning of many dharmas. Therefore, from the ground of the first karmic person to the extraordinary path, it is accumulation, but in this path of meditation, because the powerful aim at the growth of Dharma, this is the main part of the accumulation, so it is called accumulation. Regarding the twenty emptinesses mentioned in the accumulation of wisdom, some say that here, the wisdom of the stage of the path is mainly shown, not the wisdom of the fruit, such as mirror-like wisdom, etc. The venerable of the Holy Liberation Division said that those should also be quoted and stated here, these twenty emptinesses are the distinctions of the wisdom of the mirror-like wisdom of equality. The so-called "accumulation of grounds," if one wants to understand the accumulation of grounds here in detail, one should understand the meaning of the word ground, the classification of grounds, nature, the dharma of the size of the share, complete purification, and the body that obtains those grounds.
Chinese
应当讲述完全受持，世俗的智慧，不相符的方面，以及那些地的特征和果实。其中，决定的词语有共同和个别两种。暂时从共同的角度来说：行各种善，喜悦恒时于一切，安住故菩提，萨埵之地，被认为是安住。有情无量无畏故，于无量彼等，后后具足向上故，彼等即是地。如是说。同样，从个别的角度依次来说：对于菩提是近的，见成办有情义利，生起极喜悦，因此称为极喜地。远离邪行勤奋的垢染故，名为离垢地。法的广大光明，是作的缘故名为发光地。如此菩提顺品法，极为了知焚烧如火，与其相应故，此地是，焚烧二者故发光。完全成熟有情，并且守护自己的心，有智慧者难以守护，因此名为难胜地。宣说般若波罗蜜多后，轮回和寂灭，二者在此显现的缘故，说是现前地。与唯一道相连的缘故，认为是远行地。因二取不动的缘故，决定说为不动地。个别正确智慧贤善，此地是善慧。如云般二者以虚空之法，遍布的缘故名为法云地。等等在哪些经论中如何宣说的那些。其中地的分类，以出世间的地由学者所摄持，即此大乘中以决定之词所说的十地。其他如信地等出现很多，因与此处不符故不分类。地之自性是智慧出世间的体性。若问哪一地何法较多，有些说十度不执著实有，是与各别地相合的，如思维和利益之实性等。
English
It is appropriate to speak of complete possession, conventional wisdom, incompatible aspects, and the characteristics and fruits of those grounds. Among them, the definitive words are of two kinds: common and individual. For the time being, from the common point of view: Performing various virtues, joy is constant in all, because of abiding, the Bodhi, the grounds of the Sattvas, are considered to be abiding. Because sentient beings are immeasurable and fearless, in those immeasurable ones, later and later possessing upward progress, those themselves are considered as grounds. Thus it is said. Similarly, from the individual point of view, in order: For Bodhi is near, seeing the accomplishment of sentient beings' benefit, great joy arises, therefore it is called the Joyful Ground. Because of being free from the defilement of immoral conduct and effort, it is called the Stainless Ground. The great light of Dharma, because it is the doer, is called the Luminous Ground. Thus, the Dharma that is in accordance with Bodhi, extremely knowing and burning like fire, because it is in accordance with it, this ground is, because it burns the two, it is radiant. Completely maturing sentient beings, and protecting one's own mind, it is difficult for the wise to protect, therefore it is called the Difficult to Conquer Ground. After explaining the Prajnaparamita, Samsara and Nirvana, because the two appear here, it is said to be the Manifest Ground. Because it is connected with the one and only path, it is considered to be the Far-Reaching Ground. Because it is unmoved by dualistic perceptions, it is definitely said to be the Immovable Ground. Individual correct wisdom is virtuous and wise, this ground is Good Wisdom. Like clouds, the two with the Dharma of space, because of pervading, it is called the Cloud of Dharma Ground. And so on, how those are explained in which scriptures and treatises. Among them, the classification of the grounds, the supramundane grounds are held by the learners, that is, the ten grounds spoken of with definitive words in this Mahayana. Others, such as the Ground of Faith, appear many, because they do not conform to this place, they are not classified. The nature of the grounds is the essence of wisdom beyond the world. If asked which ground has more of which Dharma, some say that the ten perfections do not cling to reality, they are combined with the individual grounds, such as the reality of thought and benefit, and so on.