Tibetan
་སྔ་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་ཉི་མ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་བུ་རམ་ཤིང་པའི་སྔོན་བྱུང་བ་འཕགས་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུས་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མའི་མངལ་དུ་མ་བཙས་པས་ན་དང་པོའི་རིགས་བཙུན་པར་གྲགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ཉི་མ་དང་གསེར་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ལྟ་བུའི་སྐུ་མདོག་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་འདོད་ཅིང་དེ་ལྟར་བྱས་ནས། ཁྱོད་སྐུ་གསེར་མདོག་འོད་གསལ་བའི། །ཚད་ནི་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། །སྐད་ཅིག་མདོག་གསེར་བཙོད་ཀ་དང༌། །མྱུར་བར་ཤེལ་འོད་འདྲ་བར་གདའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྨོན་ལམ་ཤེས་པས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ད་དུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་བབས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པས་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་ལེའུ་ལས། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་བགྲང་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ས་དེ་དང་དེའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཉུང་བ་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པས་དམན་པའི་ཕྱིར་འདི་དང་ག་ལ་ཞིག་མཉམ། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ལོགས་ན་ཡོད་པར་རྟོག་པ་སྲིད་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་ཁོ་ན་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་གཞན་ནི་འདིར་མི་བཙལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྔར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ན། མཐོང་བའི་ལམ་འདིར་ཅི་ཞིག་འབྲེལ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བཞི་ལམ་བཞིར་བསྟན་པ་ནི་རེ་ཞིག་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་གཉེན་པོར་བགྲང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མཐོང་བའི་ལམ་ཡང་སྤྱིར་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་ཞར་ལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་
Chinese
应当理解为是先前那些的果。 所谓“从太阳等产生”，如《如何显现经》中所说，从太阳产生以及甘蔗的先祖，圣者目犍连之子对释迦族所说的那样。因为没有出生在母胎中，所以被称为最初的婆罗门种姓。 其他人则认为，如同太阳、黄金、宝石等的光芒一样，具有身色的化生。并且如此认为后说：“您的身体是金色，光芒四射，无法衡量。刹那间，颜色如纯金，迅速如水晶般闪耀。”等等，他们说这样也能很好地引用经文。 所谓“以知晓愿望而住”，即使尚未获得本体性的菩提，但以愿力的力量，从兜率天降临等十二行事业而圆满成佛的方便，以知晓而住。 如果这样，那么在《圣十地经》中说，以愿力的力量，即使在极喜地也能圆满成佛，那么那些又怎么不算作佛的地位呢？ 那是真实的，但是，那样的地的圆满成佛是极其稀少的，如先前所示，比一百等还要少，所以这和那怎么能相比呢？ 所谓“对治之众”，为了遮止认为有些许在别处存在的执着，为了说明对治能取所取之分别念的相违品，只有见道和修道二者才是对治，为了显示不应在此处寻找其他的对治，因此用一个中间的偈颂来显示。 既然先前积聚的修法是在修道中显示的，那么见道与此有什么关联呢？ 如此将四种积聚显示为四道，只是就多数而言，但那些各自也并非完全不相涉，因此没有过失。 其他人则说，此处所说的对治虽然是修道，但也顺带显示了见道总体上也是对治。 所谓“阶段的差别”，是指在那些道上也有等持的阶段
English
It should be understood as the result of those that came before. The phrase "born from the sun, etc." refers to what is said in the Sutra of Manifestation, such as the story of the son of Maudgalyayana, who was born from the sun and was an ancestor of the sugarcane lineage, who spoke to the Shakyas. Because he was not born from a mother's womb, he was known as the first Brahmin caste. Others believe that they are born with bodies like the light of the sun, gold, jewels, etc., and having done so, they say, "Your body is golden, radiant, and immeasurable. In an instant, the color is like pure gold, and quickly shines like crystal." They say that in this way, the words of the sutras can be well quoted. The phrase "abiding with the knowledge of aspiration" means that even though one has not yet attained the great Bodhi of Suchness, one abides with the knowledge of the means to perfectly awaken through the twelve deeds, such as descending from the Tushita heaven, by the power of aspiration. If so, then in the chapter of the "Ten Bhumis Sutra," it is said that by the power of aspiration, one can perfectly awaken even on the Joyful Ground. How can those not be counted as the state of Buddhahood? That is true, but the perfect awakening on that particular ground is extremely rare, and as previously shown, it is less than a hundred, so how can this be compared to that? The phrase "assembly of antidotes" is to negate the possibility of clinging to the idea that something exists separately, and to show that the antidotes to the conflicting aspects of the conceptualization of grasping and being grasped are only the two paths of seeing and meditation. To show that other antidotes should not be sought here, this is shown by an intermediate verse. Since the accumulation of practice was previously shown to be on the path of meditation, what connection does the path of seeing have to this? Showing the four accumulations as the four paths in this way is done in terms of what is most prevalent, but it is not the case that each of them is completely unrelated, so there is no fault. Others say that although the antidote mentioned here is the path of meditation, it also incidentally shows that the path of seeing is generally an antidote. The phrase "difference in stages" refers to the stages of equipoise on those paths.
Tibetan
སྐབས་ན་གཉེན་པོའི་མིང་ཐོབ་ཀྱི། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་བརྒྱད་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་མཐའ་ཡས་མཛད་པ་ ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྐད་ཅིག་མ་དགུ་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་འགོག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་གཉེན་པོར་གཞག་གོ ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་དང་པོ་འདིར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་མ་ལུས་པ་སྔར་སྦྱངས་པ་དང་ཕྱིས་འཐོབ་པ་ལ་དམིགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་འབྱུང་བས་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཚུལ་འདི་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅར་ལ་སྦྱར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཚིག་གིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁུངས་སུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྡུས་པར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འདིར་ནི་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆར་དབྱེ་བ་མེད་པས་ན་མཁྱེན་པ་དང་མི་མཁྱེན་པ་དང༌། དག་པ་དང༌། བཟང་བ་དང། ངན་ཅིང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་མི་མངར་ཟིན་ཀྱང༌། ཡིན་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པས་ན་གཞན་གྱི་ཤེས་པའི་སྣང་བའི་དབང་ཙམ་ལས་དེ་རྣམ་པ་ཐ
Chinese
在获得对治之名时，如见道的第八刹那，以观照世俗谛的第八（刹那）不能成为所取和能取之相的分别的对治。如此，圣解脱部尊者说，见道的第八刹那，菩萨作意无量。否则，第九刹那会堕入不顾有情界的灭尽。同样，修道也只是将无漏现证的自性之位安立为对治。如所说“一切相智”等，如所说是指对治品类究竟的最初位中所说的那些。一切相智，第七等和与决择分相应的等是此之因，故如是说。有些则是此之本体，即第十九发心等。如此，所有这些都缘于先前串习和后来获得，以一刹那生起，故为决择，此理应适用于所有八种相。另一些人则以具寿舍利子“布施波罗蜜多也有世间，也有出世间”等经文为依据，如果如所说作为依据，那么这个称为一切相智的相是什么呢？有些人认为是由观照四谛的十六刹那的智慧所摄持。另一些人则认为是由诸法无自性、不生、不灭、从本以来寂静、自性涅槃的一切相所摄持。有些人认为，在此佛地，由于没有对治和不相顺品的二分，因此即使不执着于知与不知、清净与不清净、好与坏、不净等世俗的知，也能像如意宝等一样，在不分别的情况下，也能成就众生所欲，因此只是他者之识的显现之自在，而非彼等之相。
English
When the name of antidote is obtained, such as the eighth moment of the path of seeing, the eighth (moment) that focuses on the conventional truth cannot become the antidote to the conceptualization of the aspect of the object and the subject. Thus, the venerable Ārya-vimukti-sena said that in the eighth moment of the path of seeing, the Bodhisattva makes limitless intentions. Otherwise, in the ninth moment, one would fall into cessation that does not consider the realm of sentient beings. Similarly, the path of meditation is also established as an antidote only in the state of the nature of the direct realization of the uncontaminated. As it is said, "all-aspect wisdom," etc., as it is said refers to those mentioned in the first stage of the ultimate category of antidotes. All-aspect wisdom, the seventh, etc., and those that correspond to the decisive part, etc., are the causes of this, hence it is said as such. Some are the entity of this itself, such as the nineteenth bodhicitta, etc. Thus, since all of these arise in one moment, focusing on what was previously practiced and what was later attained, it is decisive, and this should be applied to all eight aspects. Others, relying on the sutra words of the venerable Śāriputra, "The perfection of generosity also exists in the mundane and also exists in the supramundane," etc., if what is said is taken as a basis, then what is this aspect called all-aspect wisdom? Some consider it to be encompassed by the sixteen moments of wisdom that focus on the four truths. Others consider it to be encompassed by all aspects of phenomena that are without self-nature, unborn, unceasing, peaceful from the beginning, and naturally in nirvana. Some believe that in this Buddha-ground, since there is no division into two categories of antidotes and non-concordant qualities, even if one does not cling to conventional knowledge such as knowing and not knowing, pure and impure, good and bad, and impure, one can accomplish what beings desire without discrimination, like a wish-fulfilling jewel, etc. Therefore, it is merely the freedom of the appearance of the knowledge of others, and not the aspects of those.