Tibetan
ཅན་རྣམས་ནི་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་ལ་སོགས་པར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་འདི་ལས་གཞན་པ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྡུས་པར་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྲིད་དེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་དག་དགོན་པར་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོར་གྱུར། །སྨན་དང་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གཏེར་རྣམས་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདོད་འབྱིན་སྙིང་པོ་དང༌། །ལམ་གོལ་དོང་བ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པས་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དམན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཤེས་ ཆུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་མཛད་ཕྱིར་ལ་ལ་དག་ཏུ་མེ་འབར་བཞིན་དུ་གང་སྣང་ཞིང༌། །ལ་ལར་ཡང་ནི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གང་སྣང་ལ། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དུ་མར་འཇུག་ཅིང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཇིག་སེལ་བ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཆུབ་མཛད་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དོན་ཆེན་གང་ཡིན་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོར་འགྲོ་བ་བཟང་པོ་དང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། དང་པོ་བཞི་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཕལ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་འོག་མ་ལྔ་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ནི་སྦྱོར་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གསལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དང་པོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེ་ནས་ལྔ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་གཅིག་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་སྟེ། དེར་འཛིན་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། འོག་མ་རྣམས་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དོན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྔར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ནི་ས་དེ་དང་དེར་འབྲེལ་པ་ཡིན་གྱི་དེས་སྤོང་བར་ནི་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིན་ལས་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ནི་འདོད་ཆགས་འབར་བ་མཛེས་དགའ་བོ་དང༌། ཞེ་སྡང་འབར་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་དང༌། གཏི་མུག་འབར་བ་ལྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་རབ་ཏུ་སྤང་དཀའ་བ་ནི་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་མོས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཡང་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་སྤོང་དུ་འཇུག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཏོང་འབྱུང་གྲགས་ཆེན་དྲི་མ་མེད། །ལྷ་ཡུལ་ནམ་མཁའ་དང་ནི་ས་སྟེངས་རྒྱས་མཛད་ནས། ས་ལ་མི་དང་མཐོ་རིས་ན་ཆུང་མཆོག་བདེ་བའི། །དགའ་ལ་དགའ་རྣམས་བཞེད་དགུར་རབ་ཏུ་དགའ་མཛད་ནས། ཉོན་མོངས་ཉམ་ཐག་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འཇིགས་སྐྱེ་དང༌། །སྐྱེ་བ་ཞི་མཛད་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་རྙེད་ནས། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མིང་ཙམ་ཞི་ལ་མི་གཡོ་བ། །མི་བསྙེང་ནོངས་མི་མངའ་བའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་གྱུར་པས་ཕྲིན་ལས་དང་པོ་མཛད་ནས་འཁོར་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་དགའ་བའི་མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བའི་སྦྱིན་པས་སྡུད་དེ། དེ་ཡང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པས་སྨྲ་བ་ལྷུར་མི་ལེན་པ་དག་ནི་ཕྲིན་ལས་གཉིས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་པའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་བཀོད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། །འདི་དག་གི་ནི་ཡོན་ཏན་དང༌། །འཁོར་སྡུད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་ཡང་དག་རྟེན། །ཀུན་གྱི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཐབས་བཟང་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟོགས་པར་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་བླང་བ་དང་དོར་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་པའོ། །གཞན་དག་གི་དོན་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པར་རྟོགས་པས་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ
Chinese
为了调伏有情众生，示现涅槃等等。如是说。除了这个特征之外，还示现为童男童女等形象，使所化有情完全成熟。又，如意树和如意宝珠等，也可能化现为器世间。如《圣宝灯经》中所说：“彼等在寂静处变为大树，成为取之不尽的医药和珍宝之宝藏，成为如意宝珠、如意生之精华，为迷路者指路。”如是说。像这样，这些都是非圆满报身之化身。此处，圆满之语，应理解为殊胜、不共之成熟之义。童男童女等，因为显得低劣，又因为与修道之阶段不同，智慧浅薄，故如是称之。此身的特征，圣者龙树菩萨也曾说：“为了使众生成熟，有的显现如火焰般燃烧，有的显现圆满菩提，寂静地转法轮，以各种方便方法，进入各种不同的境界，消除三有之苦。向十方证悟的能仁之大化身顶礼。”如是宣说。首先，对于好与不好之行境，显现执着的特征等等。最初四个是资粮道庸俗的自性。其后第五个是与解脱分相应的善根。之后第二个是加行道。其余的都很清楚。有些人说，最初是资粮道，之后五个是加行道的自性，之后一个是无间三摩地，在那里是舍弃能执的加行，下面的是为了舍弃所执的分别念。能执与所执之义，应视为外境之事物与内识之自体。以前所说的能执与所执之分别念并非如此，因为那些是地
English
In order to tame sentient beings, they show nirvana and so on. Thus it is said. Apart from this characteristic, they also appear in the form of young boys and girls, etc., to fully ripen the beings to be tamed. Also, wish-fulfilling trees and wish-fulfilling jewels, etc., may also be emanated as the container world. As it is said in the "Noble Jewel Lamp Sutra": "They become great trees in secluded places, becoming inexhaustible treasures of medicine and jewels, becoming the essence of wish-fulfilling jewels and wish-fulfilling births, and guiding those who have lost their way." Thus it is said. Such ones are the emanation bodies that are not fully ripened. Here, the word "fully ripened" should be understood as the meaning of superior and uncommon ripening. Young boys and girls, etc., because they appear inferior, and because they are different from the stages of the path of learning, and because their wisdom is shallow, are called that. The characteristics of this body are also stated by the noble Nagarjuna: "In order to ripen sentient beings, some appear burning like flames, some appear as complete enlightenment, peacefully turning the wheel of Dharma, entering various different realms by various skillful means, eliminating the suffering of the three realms. I prostrate to the great emanation body of the Sugatas who have realized enlightenment in the ten directions." Thus it is declared. First, for those who have the characteristic of being attached to good and bad objects, etc. The first four are the nature of the ordinary accumulation path. The fifth one after that is applied to the root of virtue that is in accordance with the part of liberation. Then the second one is applied to the path of joining. The rest are clear. Some say that the first one is the accumulation path, then the five are the nature of the path of joining, then one is the uninterrupted samadhi alone, where it is the practice of abandoning grasping, and the ones below are for abandoning the conceptualization of what is grasped. The meaning of the grasper and the grasped should be regarded as the objects of the external world and the self-nature of the inner consciousness. The conceptualizations of the grasper and the grasped as previously shown are not like that, because those are the ground.
Chinese
而且与此相关，但不能以此断除，因为这是要用出世间的道来断除的。其中“从使有情完全寂静的事业中”这句话中，有情是指人等，这些有情完全寂静是指贪欲炽燃的美丽喜悦者，嗔恨炽燃的指鬘者，愚痴炽燃的增长光护等，这些也要完全寂静。此外，对于不是圣者的人来说，最难断除的就是性欲，其中年轻的女性尤其严重。但是，佛陀们却能安乐地完全断除，因为他们是这样行持的。圣者龙树菩萨曾说：智慧戒律布施生，名声广大无垢染，天界虚空与大地，增长广大而行持，地上人与高天少女，殊胜安乐之喜悦，随其所愿皆欢喜而行持，烦恼困顿众生之恐惧与，生息寂灭获得胜者之自在，超离世间唯名寂静而不动摇，获得不忘失过患之果位。如是，通过使有情的烦恼寂静，而行持最初的事业，为了做眷属的事情，那些本体就像令人喜悦的珍珠项链，以及用饮食的布施来摄受。也就是，宣说解脱之法，行持此法，随顺此法，自己也以修行为主，不重视言谈，这些就是第二事业，安置于布施等四种摄受事物上。如是说：这些的功德与，具有摄受眷属者，如是之理乃真实依处，成办一切之义，是善巧具功德。证悟之后，是指长久地依止悦耳的言语，以及如是思维等，能够确定取舍，这是第三事业。为了他人的利益，慈爱等相，是指如所思维般证悟，所以像魔术师一样随之生起。
English
And it is related to this, but it cannot be eliminated by this, because it is to be eliminated by the path beyond the world. Among them, in the sentence "From the deeds of making sentient beings completely peaceful," sentient beings refer to people, etc. These sentient beings completely peaceful refer to the beautiful joyful one with burning desire, the finger garland with burning hatred, the growing light protector with burning ignorance, etc., these must also be completely peaceful. In addition, for all those who are not noble beings, the most difficult thing to eliminate in common is sexual desire, among which young women are particularly serious. However, the Buddhas can happily completely eliminate it, because they practice in this way. The noble Nagarjuna Bodhisattva once said: Wisdom, discipline, generosity, birth, great fame, without defilement, the heavenly realm, the sky, and the earth, increase greatly and act, people on earth and young girls in high heaven, the supreme joy of bliss, according to their wishes, they all rejoice and act, the fear of afflicted and distressed sentient beings, and the cessation of birth, obtain the freedom of the victor, transcending the world, only the name is peaceful and unwavering, obtain the fruit of not forgetting faults. Thus, by making the afflictions of sentient beings peaceful, the first deed is performed, and for the sake of doing the affairs of the retinue, those entities are like a pleasing pearl necklace, and are gathered by the giving of food and drink. That is, explaining the Dharma of liberation, practicing this Dharma, following this Dharma, and making one's own practice the main thing, not paying attention to speech, these are the second deeds, placed on the four things of gathering, such as giving. It is said: These merits and, those who have the ability to gather retinues, such a principle is the true refuge, accomplishing all meanings, is skillful and virtuous. After realization, it refers to relying on pleasant words for a long time, as well as such thoughts, etc., being able to determine what to take and what to abandon, this is the third deed. For the benefit of others, the characteristics of love, etc., refer to realizing as thought, so like a magician, it arises accordingly.