Tibetan
ཡན་ལག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཡན་ལག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས། དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྡུད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བཞེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་མེད་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་གཞི་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ལམ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དབང་དེ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ལ་སོགས་པ་བསྙད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བླགས་ནས། བརྟན་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བསྒོམས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམས་པར་བསྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་གོ་རིམས་ངེས་པར་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་རིམ་གྱིས་སྨོས་པ་རྣམས་ཅིག་ཆར་བདག་གིས་བཀོད་པ་ནི་ཚེགས་ཆུང་ཞིང་དྲན་པ་ལ་འཛིན་དཀའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མདོ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་ནི་ལེའུ་གྲངས་རབ་ཏུ་མང་པོས་བསྟན་པ་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དེ་སྙེད་དུ་མཛད། སྐབས་ཀྱི་དོན་དེ་ཡང་གཅིག་གི་བར་དུ་ནི་བསྡུ་བ་བསྟ
Chinese
支分之义广说。 支分之义广说。 第一品之解释。 如是已示一切摄略之义，菩萨欲随证菩提，以是果故，必须获得一切相智。故初以摄集一切相智之词句，欲以分别解说之门而说，如是说。证得一切相智，若不圆满了知道智则无有，故说为道智。又若不善为了知一切基，则不能善为了知道，故说为一切智。又于其后，为了知一切智三者乃是自在之因，又以摄集一切相、道、基之门，修习一切智三者，故说为现观一切相。于其后，为了易于理解，说从现观一切相生起最极圆满之证悟。以标相等为先导之 顶峰现观而说。又从获得顶峰现观，依次取舍个别与总集而证悟之义，为了稳固而修习，故说为渐次现观。于其后，修习渐次现观，乃是因极度串习彼等之故，以一刹那修习，故说为一刹那现观菩提。如是已示一切因，从彼一刹那现观菩提修习之第二刹那，说现证法身菩提，如是依次决定之因由次第陈述，我一时编集，乃为省力且易于忆持之故。若谓彼等经中，不是以极多品数而作开示耶？云何尊者于如是多之品中作此节要之义耶？节要之义亦示至于一之摄集。
English
Extensive Explanation of the Meaning of the Limbs. Extensive Explanation of the Meaning of the Limbs. Explanation of the First Chapter. Thus, having shown all the meanings that have been condensed, since a Bodhisattva wishes to attain enlightenment, and because it is the fruit, it is necessary to attain all-knowingness. Therefore, first, with the verses that gather all-knowingness, it is intended to explain through the door of differentiation, as it is said. Realizing all-knowingness, if the knowledge of the path is not fully known, it is not possible, so it is said to be the knowledge of the path. Then again, without fully knowing all the bases well, it is not possible to know the path well, so it is said to be all-knowingness. And after that, because fully knowing the three all-knowingnesses is the cause of empowerment, and again through the door of gathering all aspects, the path, and the knowledge of the base, the three all-knowingnesses are meditated upon, so it is said to be the complete realization of all aspects. After that, in order to make it easy to understand, it is said that from the complete realization of all aspects arises the realization that is the ultimate perfection. Preceded by the designation of signs and so forth, the peak realization is spoken of. And then, from obtaining the peak realization, the meanings of realizing the individual and the collective are taken in order, and in order to make it stable, it is meditated upon, so the gradual realization is spoken of. After that, the gradual realization is meditated upon because of the extreme familiarity with those, so it is said to be the enlightenment in one instant because of meditating in one instant. Thus, having shown all the causes, from the second instant of meditating on the enlightenment in one instant, it is said that the Dharmakaya enlightenment is manifested, so the reasons for the definite order are stated in order, and I have compiled them all at once because it is less laborious and easy to remember. If it is said that in those sutras, isn't it taught with a very large number of chapters? How does the venerable one make such a summary of the meaning in so many chapters? The meaning of the summary is also shown to be a collection of one.
Tibetan
ན་ན། གལ་ཏེ་དགུ་ལ་སོགས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཛད་ཅེ་ན། མདོ་དེ་དང་དེར་ལེའུ་གྲངས་དེ་སྙེད་དུ་མཛད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རབ་ཏུ་དམན་པ་རྣམས་ལེའུ་རེ་རེ་ཞིག་ཀྱང་བྲི་བ་དང༌། ཀློག་པ་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། གཞན་ལས་ཐ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཙམ་ཡང་འཛིན་པར་བྱེད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཟུང་བར་གསུངས་པ་ལ། རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ཚང་བར་རྙེད་པ་དང་ཞེས་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་སུ་ཡང་བགྲང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་མི་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐབས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རབ་བསྟན་ཏེ། དགུ་ལ་སོགས་པར་བསྡུ་བ་ལ་ནི་དོན་མེད་དེ། རྒྱས་པའི་དུས་ན་ནི་ཉུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་བསྔགས་ཤིང༌། བསྡུས་པ་དབྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་མང་པོ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐབས་དགུ་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་ན་ཇི་ལྟར་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་ལས་ཅི་ཞིག་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐབས་ཀྱི་དོན་དགུ་ལ་སོགས་པར་མ་མཛད་པར་ངེས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དངོས་གཙོར་སྟོན་པ་སྟེ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་གྲོགས་ལ་དེར་གདགས་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དེར་གདགས་ཏེ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་འདོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དོ། །དམིགས་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ་འོག་ནས་འཆད་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གཞན་དོན་བྱེད་ཕྱིར་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་འཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྨོན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྨོན་པ་ཙམ་ཏེ་ཚོགས་བསགས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚོགས་བླང་བ་ཡང་མ་བྱས་པའོ། །འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེ
Chinese
那么，如果问为什么不做成九个等章节呢？像这部经那样，分那么多章节，是为了那些根器极差的众生，即使只抄写、念诵一章，也能逐渐入门。就像经中所说，哪怕只从他人那里接受一句偈颂。对于那些具有菩提萨埵根性的人，经中说要完整地接受，并且将“圆满获得诸佛之母”也列为功德之一。因此，在偈颂中，尊者为了使所化众生不迷惑于现观的意义，才详细地阐述了八个阶段等内容。 归纳为九个等章节是没有意义的，因为在广说的时候，简略反而受到赞扬，而在归纳后进行分析时，极度详细反而受到赞扬。如果分成九个等章节，与已经阐述的八个阶段相比，又能获得什么功德呢？因此，可以肯定的是，因为没有意义，所以才没有将章节的内容分成九个等章节。“发心”这个词，有些人认为是主要显示发心本身，即希求等。有些人认为这是发心增长的助伴，即布施等。有些人认为这是发心的结果，即唯一道路等。所谓“所缘”，就是想要追求的目标，也就是想要获得的圆满正等觉。就像经中所说：“所缘就是应该成就的目标。”所谓“自性”，就是指“欲求”，将在下文阐述。为什么要欲求呢？经中说“为了利益他人”，因此，菩提萨埵因为具有利益众生的愿望，所以具有菩提心，因此也获得了菩提萨埵的名称。因此，这就是所谓的发心。所谓“愿”，仅仅是愿望，还没有通过积累资粮来接受发心的资粮。所谓“入”，是指通过使善知识满意而正确接受后产生的
English
Now, if asked why it is not done in nine or so chapters? The reason why there are so many chapters in that sutra is to show that even those who are extremely inferior can gradually enter by writing or reciting even one chapter. It is like the teaching that even if one receives just one verse from another. For those who possess the nature of a Bodhisattva, it is said that they should receive it completely, and "completely obtaining the mother of all Buddhas" is also counted as one of the merits. Therefore, in the verses, the venerable one elaborately explained the eight stages and so on, in order to prevent the disciples from being confused about the meaning of the Abhisamayalankara. It is meaningless to summarize it into nine or so chapters, because brevity is praised when elaborating, and extreme detail is praised when analyzing after summarizing. If it is divided into nine or so chapters, what merit will be gained compared to the already explained eight stages? Therefore, it is certain that it was not divided into nine or so chapters because it is meaningless. The term "generating the mind" (bodhicitta), some consider it to mainly show the mind generation itself, that is, aspiration and so on. Some consider it to be the companion that increases the mind generation, that is, generosity and so on. Some consider it to be the result of mind generation, that is, the one path and so on. The term "object" (alambana) refers to what is to be desired, that is, the perfect and complete enlightenment that is to be sought. It is like the teaching, "The object is what should be accomplished." The term "own nature" is indicated by "desire," which will be explained below. Why is it desired? It is indicated by "for the sake of others." Therefore, a Bodhisattva possesses the mind of wishing to benefit sentient beings, so he possesses the mind of enlightenment, and therefore also obtains the name of Bodhisattva. Therefore, that is what is called generating the mind. The term "aspiration" (pranidhi) is merely aspiration, and the accumulation of merit has not yet been done to receive the accumulation of the mind of enlightenment. The term "entering" (prasthana) refers to what arises from properly receiving after pleasing the virtuous friend.