Tibetan
ར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ངག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་དེའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རབ་ཏུ་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྔ་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྒྱུར་གནས་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུའི་ཚོགས་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡང་ལམ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་བདག་གི་སློབ་པའི་ས་འདི་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་མི་རྟོག་པར་སྟོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བཀོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ནི་གནས་སྐབས་གོང་མ་གོང་མ་ལས་འོག་མ་རྣམས་ཐ་དད་ལ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ཁྱད་ པར་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་རང་རང་གི་ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ། དེ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པས་ན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐུགས་ལ་མི་མངའ་བར་བརྩོན་པའི་ཕྱིར། ལས་གཞན་དེ་ནས་མ་སྨོས་སོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་དེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་སྔ་མ་ཉིད་དུ་བཀོད་ཅིང༌། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་འགོད་པར་མཛད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ཅེ་ན། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་ལྷའི་མིག་དག་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་གནས་པ་མཐོང་བ་ནི་ཆེས་ཉུང་གི །ངས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ན་སེམས་ཅན་གནས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ནི་ཆེས་མང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་རབ་ཏུ་མང་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བརྒྱ་ལམ་ན་ལན་འགའ་ཁོ་ན་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་
Chinese
所谓《圣妙吉祥真言》，应从大乘经中了解。如是所说之理，谓以自性完全清净之相之菩萨之清净相，如是说者，彼佛子之功德，极清净且光明之理由即是前者。如是清净之功德聚，亦为成佛之因，故说为远离一切垢染之清净因之聚。又安住于彼道者，谓舍弃我之所学之地，当得无为法身，如是不作意而示现，谓安立于了知空性之自性之有为与无为无别之上，如是说者。如是，从作寂静行开始，直至般若波罗蜜多之间，乃是上上之境较下下之境各各相异，一生所隔之三种差别与差别道之八种功德，乃是各自法性之一种功德之五种差别。如来地乃是普光明，彼乃不住涅槃。安立于彼，故以事业圆满故，不思而勤奋。故未说其他事业。轮回尽未来际，谓以前者不尽故，亦以此说为常。如是所说之理。若如是，世尊大悲为事业而显现勤奋故，无始之诸佛以无量众生安置于无余蕴之涅槃界中，且先前已安置，现在与未来亦如是安置，何故轮回无始耶？诸比丘，汝等以清净天眼见此三千大千世界中安住之有情甚少，我见车轮幅度之方安住之有情甚多，如是所说之理，有情之蕴极多，而诸佛于百道中仅有几次如乌昙跋罗花之火。
English
The so-called "Holy Mañjuśrī Mantra" should be understood from the Mahāyāna scriptures. The way it is taught is that the Bodhisattva's pure aspect is the aspect of complete purity by nature. It is said that the reason why the qualities of that son of the Buddha are extremely pure and bright is the former reason. Such a collection of pure qualities is also the cause of Buddhahood, so it is said to be a collection of pure causes that are free from all defilements. Furthermore, abiding in that path means abandoning this place of my learning and attaining the unconditioned Dharmakāya. Showing this without conceptualization means establishing it on the understanding that the conditioned and unconditioned nature of emptiness are inseparable. Thus, from the beginning of performing peaceful deeds to the perfection of wisdom, the higher and higher states are different from the lower states, and the three differences separated by one lifetime and the eight qualities of the path of difference are the five differences of one quality of each dharma. The Tathāgata's land is all-illuminating, and it is non-abiding nirvāṇa. Because it is established in that, it is diligent without thinking because of the perfection of activities. Therefore, other activities are not mentioned. Saṃsāra lasts as long as the future, which means that because the former is inexhaustible, it is also said to be permanent. This is the way it is taught. If so, because the Blessed One, with great compassion, manifests diligence for the sake of activities, the beginningless Buddhas have placed countless sentient beings in the realm of nirvāṇa without remainder of aggregates, and have already placed them in the past, and will continue to place them in the present and future, why is saṃsāra without beginning? Monks, you see with your pure divine eyes that there are very few sentient beings living in this three-thousandfold great thousandfold world, but I see that there are many sentient beings living in the area of the chariot wheel's width. According to this teaching, the aggregates of sentient beings are extremely numerous, while the Buddhas are only like the fire of the Udumbara flower a few times in a hundred paths.
Tibetan
རྟག་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །འདི་དག་ཟད་པར་བྱ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྔུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བཞུགས་པ་གང་དང་གང་ལས་སྟན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དུས་ཉེ་བར་གནས་སུ་ཆུག་ན་ཡང་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ལ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བཞེད་པས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཇི་སྙེད་པ། །བཞེད་པ་ཙམ་ ལ་རག་ལས་ཏེ། །སྦྱོར་འབྱུང་ཡོན་ཏན་གཅིག་མ་མཆིས། །ཞེས་བསྟོད་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་མ་ནི། །འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ལས་དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །གོ་རིམས་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་རིམ་པ་མ་འཁྲུགས་པར་བསྟན་པས་སོ། །ལྷག་མ་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། དེ་དག་ཁོ་ན་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་དགོས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པར་དེ་ལྟར་མི་སྟོན་སྙམ་པ་ལ་ཚིགས་མང་དུ་དོགས་པས་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་ཚིགས་ལ་ལྟ་བའམ། དགོད་པར་མི་མཁྱེན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དང་པོ་ནས་ཀྱང་ཡུམ་འདི་ཟློས་བུ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་མང་པོ་བྱུང་བས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བར་གྱུར་ན། གལ་ཏེ་ངག་རེ་རེ་ལ་སྐབས་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་བཀོད་ན། དེའི་ཚེ་ཡུམ་འདིས་གདུལ་བྱ་ཕལ་ཆེར་ཁམས་རབ་ཏུ་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་ཉི་ཚེ་བ་ཞིག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་བཀོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཀྱང་འདིར་དཔྱད་པ་མ་བྱས་སོ། །སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །།སྐབས་བསྡུས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་དང་པོར་བཤད་ཟིན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ཡང་གོ་བར་སླའོ། །ཆུང་ཟད་དུ་ན་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་བསྡུ
Chinese
因为恒常出现之故。这些难以穷尽之故。因为在每一微细毛孔中，都有无数佛陀安住，从何处安住之处来说，是化身佛的自在，以及菩萨获得自在的处所之故。另外，当一切有情都现证圆满成佛之时，即使如此的时间临近，那些智慧刹那大乐持续不断生起，也称为轮回，因此也没有过失。所谓“以意愿而造作”是指自然成就而生起。如赞颂中所说：“您的事业有多少，都依赖于意愿，没有勤作生起的功德。”最初的发心是：“彼亦地金月火。”等等。最后是：“利益众生寂静业。”等等。如是宣说彼等之业，是指宣说各自状态的事业、功德和自性。所谓“次第宣说之次第”是指从最初业者的地到佛地的次第无误地宣说。其余中间词句的意义次第，也是以从最初业者的地到佛地的宣说为主，跟随那些，如那些一样通达，其必要已在前述。如此，如果有人想，为何阿阇黎不在注释中如此宣说呢？回答说，因为担心文字繁多，所以我没有写。因此，不是不看重文字，或者不善于幽默，而是因为最初这部母经就像回声一样出现得非常多，以至于难以理解其意义。如果对每一句话都安排了所有场合的意义，那么这部母经就会成为使大多数被调伏者的心识极度混乱的次要因素，因此没有安排。这就是其意义。因此，我也在此没有进行研究。第八品之解释完毕。两个略摄品之意义已在最初宣说完毕。词句之意义也容易理解。略微而言，应该像之前一样宣说，这是略摄
English
Because it occurs constantly. Because these are difficult to exhaust. Because in each and every tiny pore, countless Buddhas reside, from where they reside, it is the dominion of the emanation body, and because bodhisattvas have made it the place of obtaining dominion. Furthermore, when all sentient beings manifestly and completely attain Buddhahood, even if such a time is near, those wisdom moments of great bliss continuously arise, and are also called samsara, therefore there is no fault. The so-called "made by intention" means arising spontaneously. As it is said in the praise: "How many are your deeds, all depend on intention, there is not a single merit arising from effort." The first generation of mind is: "That is also earth, gold, moon, fire." and so on. The last is: "The peaceful deeds of benefiting beings." and so on. Thus, explaining their actions means explaining the actions, qualities, and nature of their respective states. The so-called "order of explaining the sequence" means explaining the sequence without confusion from the ground of the first worker to the ground of the Buddha. The order of the meanings of the remaining intermediate words is also based on the explanation from the ground of the first worker to the ground of the Buddha, following those, understanding them as those, their necessity has been mentioned before. Thus, if someone thinks, why doesn't the Acharya explain it like this in the commentary? The answer is, because I was worried about the multitude of words, I did not write it. Therefore, it is not that I do not value words, or that I am not good at humor, but because from the beginning this mother scripture appeared very much like an echo, so that it was difficult to understand its meaning. If all the meanings of all occasions were arranged for each word, then this mother scripture would become a minor factor that would cause the minds of most of those to be subdued to be extremely confused, so it was not arranged. That is its meaning. Therefore, I have not done any research here either. The explanation of the eighth chapter is complete. The meaning of the two summarized chapters has already been explained at the beginning. The meaning of the words is also easy to understand. Slightly speaking, it should be explained as before, this is the summary.
Tibetan
ས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྡུས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དོན་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཚིགས་ཆུང་ཟད་ཅིག་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཡན་ལག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
虽然已经总结了地部的分类，但实际上没有什么区别。写一点小节吧，这是结束语。 详细解释支分之义。
English
Although the classification of the Bhumi division has been summarized, in reality, there is no difference to be made. Let us write a small section, this is the concluding remark. Detailed explanation of the meaning of the limbs.