Tibetan
ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་ཞུགས་ལ། །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་མཐུས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མི་བྱེད་པས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར། རྒྱལ་ལ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ཕྲ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་ས་འདི་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་བྲལ་ཏེ། འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ས་འོག་མ་ལ་ལྟོས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པར་འདོད་ཀྱི་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ལྡན་པར་འདོད་དོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་ནུས་ཀྱི། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནུས་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་ལུས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་འདོང་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་བཅུ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་དགའ་ལྡན་ནས་བབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ནི་ས་དགུ་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་མང་པོར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པས་ས་འོག་མ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམས་པར་དག་པ་ལ་བཀོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞིང་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སང་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་བར་འདོད་པས་ནི་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ལ་འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ས་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཐའི་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི
Chinese
听闻和不共的菩萨道，也进入到极无相的法界中。然而，由于如来们的劝请之力，也不会显现真实的边际。所谓舍弃对一切法的现前执着，是指以前所说的“对国王等有微细贪着”，也是从此地开始断除的。然而，福德资粮尚未圆满。其他一些人认为，相对于下地而言，是舍弃了现前执着，但认为微细的贪着直到第十地都存在。所谓以愿波罗蜜多的力量获得菩提，这里菩提是指以色身显现圆满成佛。获得它的原因是资粮未圆满，所以无法以法身显现圆满菩提，但依靠所化众生的意愿，以色身显现圆满成佛，是依靠愿力的力量才能实现的。如《圣母经》中说：“舍利子，菩萨摩诃萨安住于六波罗蜜多，显现如佛一般的身相，前往东方恒河沙数佛土，为众生说法等等。”那么，《圣十地经》中说：“从第十地开始，依靠愿力的力量，以从兜率天降临等次第显现圆满成佛”，这又该如何理解呢？那时，第九地显示在极多的世界中成佛的加行，因此显示了与下地的差别。所谓将各种清净的佛土安置好，佛土在真实的意义上是智慧的显现。因此，《圣无垢称经》中也说：“想要享用佛土，就应当清净自己的心。”这里也说了“以智慧波罗蜜多的力量”。如是十地自性的究竟事业，如一生补处等已经说了，很容易理解。之后是修习的
English
The path of hearing and the uncommon Bodhisattva also enters the realm of the extremely non-dualistic. However, due to the encouragement of the Thus-gone Ones, the true ultimate is not directly realized. The so-called abandonment of manifest attachment to all dharmas refers to the subtle attachment to kings, etc., mentioned earlier, which is also severed starting from this level. However, the accumulation of merit is not yet complete. Others believe that manifest attachment is abandoned relative to the lower levels, but subtle attachment is believed to exist up to the tenth level. The attainment of enlightenment through the power of the aspiration paramita means that here enlightenment is the manifestation of complete Buddhahood in a physical body. The reason for attaining it is that the accumulation of merit is incomplete, so it is not possible to manifest complete enlightenment in the Dharma body. However, manifesting complete Buddhahood in a physical body according to the wishes of those to be tamed is achieved through the power of aspiration. As it is said in the Intermediate Mother Sutra: "Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva abides in the six paramitas, manifests a body like that of a Buddha, goes to Buddha-fields as numerous as the sands of the Ganges in the eastern direction, and teaches the Dharma to sentient beings, and so on." So, how should we reconcile the statement in the Holy Ten Bhumi Sutra that "starting from the tenth level, one manifests complete Buddhahood through the power of aspiration, in the sequence of descending from Tushita, etc."? At that time, the ninth level shows the practice of attaining Buddhahood in a vast number of worlds, thus showing the difference from the lower levels. The statement that the various pure Buddha-fields are arranged means that the fields are the manifestation of wisdom in the true sense. Therefore, the Holy Vimalakirti Sutra also says: "If you want to enjoy the Buddha-field, you should purify your own mind completely." Here it is also said, "By the power of the wisdom paramita." The ultimate activity of the nature of the ten levels, such as being bound by one lifetime, has already been explained and is easy to understand. After that is the practice of
Tibetan
་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ཏེ། སྔར་རྣམ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བསྟན་པས་ན་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་འདྲེན་པར་བཞག་གོ །ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཆུད་མི་ཟབ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྐྱེད་ཀྱི། བསྐལ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་དཀའ་བ་བྱས་ནས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་དགག་པར་འདི་གསུངས་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་དེ་དག་ཐ་དད་པར་མི་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཁྱེའུ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་ན་བདེན་པ་གཉིས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་སྤང་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་འཛིན་པའི་མཐུ་སྟེ། དེས་ན་སྔ་མའི་འབྲས་བུར་འདི་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་བ་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡོད་པ་བོར་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་བ་གཞི་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཟོད་མ་ནས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཕྲ་བ་ཡང་མེད་པས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཞིག་དེས་ཤེས་པར་ཟད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྔར། འདི་ལ་བསལ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཡུལ་འདི་དག་ནི་དུག་མེད་སྟོང་པ་སྟེ། དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ
Chinese
以特殊道的力量，宣说了引向一切菩提之法的特征，如菩提之支等。一切菩提是指声闻、缘觉和**大乘**的**一切**菩提。引向这些菩提之法的特征是菩提之七支，如前文所述。这些是见道，见道是指先前所示的成就大菩提的见道，因此将它们视为引向一切菩提。与业和果相关的，是世俗谛。不虚耗是指在一刹那间现证菩提，由此产生完全清净的智慧，而不是经过漫长劫的苦行而断绝自己的智慧之流。因此，为了驳斥那些说佛地智慧在世俗中也不存在的人的观点，才宣说了这些。一切事物是指世俗谛。如实证悟是指不将它们视为与胜义谛相异的体性，如圣者童子无尽光所说，二谛无别。一切颠倒是指简而言之，颠倒地理解二谛，断除这些颠倒是指不执著于如前所述的二谛的力量。因此，这显示了前者的果。如此断除颠倒，也不是舍弃了某种存在，因此说断除颠倒是无根的智慧，因为从一开始，事物就没有微细的颠倒，只是如实地了解事物的自性。因此，先前说：此中无须去除任何，无须增添任何，于真实如实见，如实见即解脱。圣者业障清净大乘经中也说：这些境无毒且空性，执著事物皆不可取等等。此意甚广。
English
Through the power of a special path, the characteristics of the Dharma that leads to all Bodhi, such as the limbs of Bodhi, are taught. All Bodhi refers to all the Bodhi of Shravakas, Pratyekabuddhas, and the Great Vehicle. The characteristics of the Dharma that leads to these are the seven precious limbs of Bodhi, as previously explained. These are the path of seeing, and the path of seeing is the path of seeing that accomplishes great Bodhi, as previously shown, so they are regarded as leading to all Bodhi. The connection between karma and result is the conventional truth. Not wasting means attaining complete enlightenment in a single moment, thereby generating completely pure wisdom, rather than cutting off one's own stream of wisdom after practicing austerities for many eons. Therefore, these were taught to refute the views of those who say that the wisdom of the Buddha's realm does not exist even in the conventional. All things refers to the conventional truth. Realizing things as they are refers to the nature of not perceiving them as different from the ultimate truth, as the noble child Inexhaustible Light said, the two truths are inseparable. All perversions refers to, in short, understanding the two truths perversely, and abandoning these perversions refers to the power of not clinging to the two truths as previously stated. Therefore, this shows the result of the former. Abandoning perversions in this way is not abandoning something that exists, so it is said that abandoning perversions is rootless wisdom, because from the beginning, there are no subtle perversions in things, and one simply understands how the nature of things abides. Therefore, it was previously said: There is nothing to be removed here, nothing to be added, see the truth as it is, seeing the truth is liberation. The Mahayana Sutra, The Noble One, Completely Purified of Karmic Obscurations, also says: These realms are without poison and empty, all attachments to things are unattainable, and so on. This meaning is vast.