Tibetan
མས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཏོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དོན་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡིན། །བྱེད་ བྲག་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དུ་བརྗོད་ལ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་བསྟེན་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དབང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སར་གནས་པ་དང༌། དེ་མ་ཐོབ་པ་ལས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པར་བཞག་སྟེ། ཆོས་ལ་མི་རྟོག་པ་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་བ་སྟེ། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོ་མ་ཉི་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་འདི་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་ཅན་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདུན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲར་བསྟན་ཞེས་བསམས་ནས་དྲི་བ་དང་ལན་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེའི་ལན་བསྟན་པ་ནི་འདོད་པ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཞེན་པས་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ཞིག །
Chinese
从发心开始，到无间道的中间所包含的修行的行为。这个意义，寂天论师也说过：菩提心如果简略地归纳，应当了解为两种，即发愿菩提心和进入菩提心。如同想要行走和正在行走一样，如同金刚石如何开采一样，同样，智者应当次第了解这二者的差别。莲花戒论师说：凡是异生地的有情都说是发愿菩提心，从极喜地开始，以智慧的差别，如实进入法界，是进入菩提心。又有人说：友力、因力、根本力，听闻力，善根串习力，从不稳固到稳固的生起，说是他人引导的发心。并且说：善妙地依止圆满正等觉，善妙地积聚福德智慧资粮，因为生起不分别法的智慧，因此认为是殊胜的。从这些所说的角度来说，安住在不退转地，以及没有获得不退转地之前，安立为发愿和进入（菩提心）。最初获得不分别法，就是获得了暖位，对于甚深之义，没有疑惑。并且说：即使在梦中，一切法都如梦一般看待等等。因此这样说。现在，像这样，与希求和悲悯这两种心所相应的心，缘于有情和圆满菩提的对境而生起，就是发心。为什么在《入行论》中，只把心所中的希求显示为发心的含义呢？想到这里，就会产生提问和回答，就是说了“想要圆满菩提本身就是”等等，这个“呢”字，就是“因为什么”的意思。剩下的就容易理解了。还有，想要的自性是什么，就和什么是想要的结合起来。对此的回答是，想要也如幻化一般是想要本身，但不是执着于实有的想要， 如同幻术师一样。
English
Starting from the arising of the mind, the practice of cultivation included in the intermediate path of the uninterrupted path. This meaning was also stated by the master Shantideva: If the mind of enlightenment is briefly summarized, it should be understood as two types: the mind of aspiring to enlightenment and the entering into enlightenment itself. Just as wanting to walk and actually walking, just as how a diamond is mined, similarly, the wise should understand the differences between these two in sequence. The master Kamalashila said: All sentient beings in the stage of ordinary beings are said to be the mind of aspiring to enlightenment, and starting from the Joyful Ground, with the distinction of wisdom, entering into the realm of reality as it is, is the mind of entering into enlightenment. Furthermore, some say: The power of friends, the power of causes, the power of roots, the power of hearing, from the habituation of virtue, from the unstable to the stable arising, is said to be the mind generation taught by others. And it is said: By relying on the perfect Buddha, accumulating the accumulations of merit and wisdom, because the non-conceptual wisdom of the Dharma arises, therefore it is considered supreme. From the perspective of these statements, abiding in the irreversible stage, and before obtaining the irreversible stage, it is established as aspiration and entry (into the mind of enlightenment). The first attainment of non-conceptual Dharma is the attainment of the warm stage, without doubt about the profound meaning. And it is said: Even in dreams, all phenomena are seen as dreamlike, and so on. Therefore, it is said in this way. Now, like this, the mind that is in accordance with the two mental factors of aspiration and compassion, arising with the object of sentient beings and perfect enlightenment, is the generation of the mind. Why, in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life," is only the aspiration among the mental factors shown as the meaning of the generation of the mind? Thinking about this, questions and answers will arise, that is, saying "wanting perfect enlightenment itself is" and so on, the word "ne" means "because of what." The rest is easy to understand. Also, what is the nature of wanting, combine that with what is wanting. The answer to this is that wanting is also like an illusion, it is wanting itself, but it is not wanting with attachment to reality, like an illusionist.